碑，是刻着文字或图画竖立起来作为纪念物的石头。既然是纪念物，所刻文字自然多歌功颂德，万古流芳、永垂不朽，溢美之词是少不了的。但是朝歌摘心台公园收藏的一块清初石碑，碑额却赫然刻着“扯淡”两个大字。这块“扯淡碑”以其碑文奇特怪诞引人注目，成为远近闻名的珍贵文物。

  扯淡碑原来在朝歌城北门外北圈门西，碑正面除“扯淡”二字外，还有横额“再不来了”，中间竖刻“泰极仙翁脱骨”，右、左两行小字分别为“翁燕人水木氏明末甲申年访道云梦修行，事迹不详载甲申记天事等不敢再赘”，“翁生不言寿莫考其纪或曰一十有二纪，曰然四空门人清琴棋书画抱病老人”。碑阴竖刻“为善最乐”，“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”，“有人问我修行法，只在无为自然间。”

  三百多年，奇特怪诞的扯淡碑究竟是为谁所立，一直是个没有解开的謎。民间传说的碑主是明朝勋臣沐英的后代沐怀古，他受权奸迫害，隐名埋姓隐居到朝歌义民阁(亦叫北圈门（在现北下关)临终前为自己撰下碑文，遗嘱死后为其立于墓表。

  后又有人写文章，认为沐怀古便是戏曲《一捧雪》中的莫怀古。

  《一捧雪》是流传很广的一出戏，说的是明代嘉靖年间太仆寺卿莫怀古，有一件传世宝杯“一捧雪”。因不肯向权臣严世番献宝杯，受到诬陷迫害，最后莫的管家莫成代替主人被斩首。

   其实《一捧雪》无论从取材到年代，都与扯淡碑风马牛不相及，由“水木氏”到“沐”到“沐怀古”，由“沐怀古”又到“莫怀古”，联想越远，越不着边际，是经不住考证的。

  八十年代中期，县教育局长裴灿敏、地名办公室副主任关永江，经过严肃认真的考察和思考，撰写了一篇文章，对扯淡碑作了迄今为止最为详尽可信的论证。

  文章引经据典考证了《一捧雪》的题材来源，认为“硬把‘扯淡碑’和戏曲《一捧雪》拉扯在一起，是缺乏历史知识和艺术常识的”。文章认为前人们“抛开了碑文本身，多粉饰溢美之词，牵强附会，不能令人信服”。认为扯淡碑“碑文奇特，藏头露尾，扑朔迷离，加之故弄玄虚，好象是大澈大悟之语，实则文字游戏而已”。

  文章根据碑文，考证出墓主人应是原居明代都城北京的明朝勋臣或后裔，活了144岁左右（12年为一纪），明末甲申年即崇祯十七年（1644）李自成攻占北京崇祯吊死万岁山之年，沐氏逃出京城到朝歌，“访道云梦修行”。

  古人云“否极泰来”，“否”与“泰”本是《周易》的两个卦名，天地相交通顺叫“泰”天地不相交不通顺为“否”，否极泰来指恶运到了极至便会出现转机，而碑主的道号“泰极仙翁”，“泰极”当然要“否来”，晚年运交华盖，失去昔日贵族的威风和奢侈。

  因此，文章说“扯淡碑”的思想基调是道家的无为消极厌世思想，还颇沾点江湖术士、风水先生的仙气，思想杂芜，格调不高，“所以扯淡碑这个文物历史价值是有限的，更没有必要加以美化，把糟粕当瑰宝，混淆视听。”裴、关文章对该碑“还它本来面目”，诚然可敬，但是，就是这件“没有必要美化”的文物，它的“碑文奇特，藏头露尾，扑塑迷离”，它长期引人好奇、注目和猜度，这难道不是也正显示了它的价值吗？

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