《洪范》所讲的五行

    “五行”通常译为FiveElements(五种元素)。我们切不可将它们看作静态的，
而应当看作五种动态的互相作用的力。汉语的“行”宇。意指toact(行动)，或
todo(做)，所以“五行”一词。从字面上翻译，似是FiveActivities(五种活动)，
或FiveAgents(五种动因)。五行又叫“五德”，意指FivePowers(五种能力)。

    “五行”一词曾出现于《书经》的《夏书·甘誓》，传统的说法说它是公元前
二十世纪的文献。但是《甘誓》是伪书，即使不是伪书，也不能肯定它所说的五行
，与其他有确凿年代的书所说的五行，是不是一回事。五行最早的真正可靠的记载
，见于《书经》的另一篇、《洪范》。照传统的说法，公元前十二世纪末周武王克
商以后，向商朝贵族箕子问治国的“大法”(《洪范》)，箕子讲了这一番话、题为
“洪范”。在这篇讲话里，箕子说他的思想本是由禹而来，禹是传说的夏朝的创建
人，据说生活在公元前二十二世纪。作者提到这些传说，都是为了增加五行说的重
要性。至于《洪范》的实际年代，现代学术界倾向于定在公元前四世纪或三世纪内
。

    《洪范》中列举了“九畴”：“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金
，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，士爰稼穑。”“二、五事
：一日貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪
，思曰睿。恭作肃，从作义（无字：ocr），明作哲。聪作谋，睿作圣。”我们且
跳到第八：“八、庶征：曰雨，曰阳（无字：ocr），曰燠，曰寒。曰风，曰时。
五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶：一极无、凶。曰休征：曰肃，时雨
若；曰久，时阳若；曰哲，时燠若；曰谋。时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂
，恒雨若；曰僭，恒阳若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若”。

    所谓“庶征”就是各种象征。这些象征是：雨，阳光，热，寒，风。它们都必
须及时。这五者如果按正常秩序来得很充足，各种植物就会长得茂盛而丰饶。其中
任何一种，如果极多，或者极少，就会造成灾害。以下是吉庆的象征；君主的严肃
，将随之以及时雨；君主有条理，将随之以及时的阳光；君主的明智，将随之以及
时的热；君主的谋虑，将随之以及时的寒；君主的圣明，将随之以及时的风。以下
是不吉的象征：君主的猖狂，将随之以连续的雨；君主的越礼，将随之以连续的阳
光；君主的逸乐，将随之以连续的热；君主的急躁，将随之以连续的寒；君主的愚
昧，将随之以连续的风。

    在《洪范》里，我们看到，五行的观念还是粗糙的。《洪范》的作者说到五行
的时候，所想的仍然是实际的物，如水、火等等，而不是以五者为名的抽象的力，
如后人所讲的五行那样。作者还告诉我们，人类世界和自然世界是互相关联的；君
主方面的恶行就导致自然界异常现象的出现。这个学说，被后来的阴阳家大为发展
了，叫做“天人感应”论。

    有两种学说进一步解释了这种感应的原因。一种是目的论的。它认为君主方面
的恶行，使“天”发怒。这种怒造成异常的自然现象，代表着“天”给君主的警告
。另一种是机械论的。它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱，因而机械地产生
异常现象。全宇宙是一个机械结构。它的一部分出了毛病，其他部分也必然机械地
受到影响。这种学说代表了阴阳家的科学精神，而前一种学说则反映了阴阳家的术
数根源。


中国哲学简史
冯友兰著

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