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【成语典故】作威作福（zuò wēi zuò
fú）
【典故出处】出自《尚书.洪范》：“惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。”
《梁书.武帝纪论》：“然朱异之徒，作威作福，挟朋树党，政以贿成。”
【成语释意】原指只有君王才能专行赏罚，独揽威权。后泛指凭借职位，妄自尊大，滥用权势。
【朝歌渊源】箕子是朝歌人，曾任帝辛时代的太师。周灭商后，武王向他询问治国安邦之道，后人根据箕子的话写成《尚书•洪范》。唐朝时，在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为其写了碑文，今存。
【成语故事】牧野之战，商军大败，殷纣王鹿台自焚，强大的西周灭掉了殷商。都城朝歌被废，象征国家权力的九鼎被移往洛阳，让纣王之子武庚管理殷商余民。
武王慕箕子之名，派召公释放了箕子，并向他询问治国安邦之道。《尚书.洪范》是根据箕子的话写成的。
武王说道：“啊！箕子，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪些治国的常理。”
箕子回答说：“我听说从前鲧以堵塞治理洪水，违背了自然规律，将水火木金土五行的排列扰乱了，许多水利工程都以失败告终。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。鲧在流放中死去，禹起来继承父业，顺应自然规律以疏为主，天帝就帮助他，使之治水成功，免除了洪水泛滥之灾。大禹为了治水三过家门而不入，上天受到感动，就把九种大法赐给了他，治国安邦的常理因此确立起来。”
箕子总结出上天规定的治国常理是：“第一是五行，第二是慎重做好五件事，第三是努力办好八种政务，第四是合用五种记时方法，第五是建立最高法则，第六是用三种德行治理臣民，第七是明智地用卜筮来排除疑惑，第八是细致研究各种征兆，第九是用五福劝勉匝民，用六极惩戒罪恶”
。他总结说，要想当好天子，就应当像做父母一样，把老百姓当作自己的孩子，来做天下臣民的君王。
其中在三德中，他指出只有君王才能作福作威，臣子不能。后来引用时常用作威作福泛指凭借职位，妄自尊大，滥用权势。
箕子把自己的治国之道和盘托出，并非有意于食周粟做顺民，而是把自己在殷商这一段的历史做个总结，以便开启一段新的历史。
武王也觉察出箕子的用意，他不愧是一代明君，胸怀宽仁，便封箕子于朝鲜，并且不把他当作臣子对待。箕子遂率商朝遗老故旧一大批人东渡朝鲜，至于今之平壤，建立起了一个新的诸侯国，史称箕子朝鲜。箕子治国毋偏毋颇，以仁以德，辅以律法，颁布施行了“犯禁八条”，国中大治，老百姓夜不闭户，安居乐业，创朝鲜半岛文明开化之始，被中原称誉为“君子之国”。
今朝鲜平壤有箕子陵，是其遗迹。唐朝时，在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为其写了碑文。明正德年间，在南门内路西建有“三仁祠”，以祀其位，遗址尚存。今日之“三仁祠”在淇县摘星公园内。
【引用示例】姜三膘子一辈子是作威作福，花天酒地。（曲波《林海雪原》二）
【附录】柳宗元《箕子碑》原文：
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，聩而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
呜乎！当其周时未至，殷祀未殓，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯平？
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂。
（淇园工作室王之珩整理） |
与古都朝歌有渊源的成语典故