试论“扯淡碑”
（关永江）
“扯淡碑”是淇县名胜之一，原在北关八角楼西祖师庙内，文革中被推倒砌在农机公司井台上，1984年4月迁入摘星台公园，并复制完好。碑身高1.78cm宽86cm，厚18cm，碑座宽102cm,高15cm。碑圆首上端一行横字，再不来了。下面是两个醒目大字：扯淡。这就是“扯淡碑”的名称的由来。中间竖刻一行大字：泰极仙翁脱骨。其左右两边小字为：翁燕人，水木氏明末甲申访道云梦修真，事迹已详载甲申记矣，予等不敢再赘翁；生不言寿，莫考其纪，或曰一十有二纪卒，曰然四空门人，清琴棋书画，抱病老人立。碑阴三行行草铭文，中间大字为：为善最乐。左右两侧小字是：不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫；有人问我修行法，只在虚灵自然间。此碑虽不高大，造型又不奇特，做工又不精湛，却闻名遐迩，来淇观赏者络绎不绝。这是为什么？因其上有“扯淡”二字。相传墓主人叫沐怀古，是明朝一个忠臣，因受朝中奸臣陷害，全家问斩，其仆人念其是忠臣，愿替主死。沐怀古得以化装成一个道人，担两棵松树逃出北京，来到淇县最后在北下关祖师庙内定居下来。但思念亲人和仆人。建造了一个的八角楼，当想他们时，便登楼向北远眺，以示安慰。年复一年，春去秋来老将至，他感到报国无门，报仇不能，空活一世，临死前提笔写下“扯淡”二字，并写下前面所写的碑文。
这是一个美丽的传说，可惜《淇县志》上没有记载，又没有其它文献资料可查，所以不能作为依据，只能就碑文加以剖析，谈谈我们的愚见。
剖析碑文与美丽的传说，格格不入。碑文好像是大彻大悟之语，实则是文字游戏而已，因其藏头露尾 ，扑朔迷离，使许多人对它产生了兴趣，多粉饰溢美之词，而抹抛开了碑文本身。
现就主要碑文剖析如下：“翁燕人水木氏’即墓主人是北京人，姓沐，叫什么名字不知道，道号‘泰极仙翁”。“生不言寿，莫考其经，或曰一十有二纪卒。”纪是古代计年的单位，十二年为一纪，那么沐氏活了144岁。什么时候到淇县呢？“明末甲申访道云梦修真”，明末甲申当是明代崇祯甲申17年，即公元1644年到淇县云梦山修造。“事迹已详载，甲申记矣，予等不敢再赘。”审对身世有意回避，并道出了沐氏来云梦的隐情。明末甲申正是李自成农民起义军攻入北京，崇祯皇帝吊死煤山，明朝灭亡的时候。就是这一惊天动地的大事，故“予等不敢再赘”。在这个时候跑到淇县“云梦修真”，正说明沐氏慑于农民运动的声威不得已而为之。也告诉我们他的身世，不是明朝勋臣沐英的后裔，就是统治阶级的一员。因农民起义，不仅推翻朱姓皇帝，同时也把统治阶层打翻在地。这就触犯了沐氏的利益。破坏了他们的人间天堂，花天酒地的奢侈生活。所以他们农民起义恨之入骨，怕得要死，为了躲避“灾难”，才到云梦这个“世外桃园”栖身，伺机东山再起，夺回已失去的天堂。但历史的车轮不会倒转，尽管他活了144岁，也不能达到其目的。因此道号叫“泰极仙翁”也就不足为奇了。“泰”是易卦名，乾上坤下，为上下交通之像。否与泰是对立的两个概念和两种境界。既然是“泰极”就要走向其反面，泰极否来，非常合乎自然辩证法。由于对农民起义的刻骨仇恨和不满产生的消极避世思想，是再明显不过了。碑上的“再不来了”，“扯淡”，相传为沐氏生前所撰，这完全是可能的。因为李自成起义使他从天堂上跌落下来，访道云梦再作挣扎又不如愿，最后只得发出彻底的绝望悲鸣。
人有哽把“扯淡碑”和“一捧雪”拉扯在一起，纯属子虚乌有。这样既轻率又不严肃。单从时间上分析根本就不照号。“一棒雪”写的是明朝中期严嵩（1480—1596）、严世蕃杀王忬的事件；“扯淡碑”却是明末甲申（1644年），他自成起义军浩浩荡荡进北京，沐氏逃出，跑到“云梦修真”之事。把不同历史时期的人物硬拉到一起，还有什么历史的真实性呢？至于其它的情节更是风马牛不相及。
从以上剖析来看，“扯淡碑”从一个侧面真实地反映了明末农民起义的伟大的力量，推翻了明王朝，震慑了整个封建统治阶级。从这个意义上讲，“扯淡碑”仍不失是一件珍贵的历史文物，它从反面为我们研究明末历史，提供了实物资料。
1992年春
