《淇水春秋》(作者:秋雨)       首页      序言     目录      作者介绍      封面      后记    书评

 

第四十六回 淇奥散步说文化 古往今来话变迁

第四十六回 淇奥散步说文化 古往今来话变迁


    叶嫦娥和吴承恩仍在沿着淇河岸边散步,吴承恩开言说:“这条淇河发源于山西省陵川县太行山的崇山峻岭,经辉县、林州、鹤壁两县一区,自浚县西南淇门汇入卫河。淇河在中国的江河湖海中是微不足道的,但淇河古往今来却又很是著名,你知道是为什么?”
    “原因应是《诗经》,《诗经》中多处在讲淇河的故事。据说华夏文化主要是中原文化,中原文化主流是河洛文化。如果继续索源,有两个源头:一是《诗经》,二是《楚辞》。《诗经》是我国第一部诗歌总集,收集了自西周初期至春秋中叶约500余年的诗歌305篇,最初称《诗》,汉代儒者奉为经典,改称《诗经》。《诗经》是黄河流域文化,具有周朝文化的特点,有着浓厚的道德和政治色彩,理智而克制情感。《楚辞》文辞华美多彩,具有丰富的感情,多奇思异想和神话色彩,不同于《诗经》仅局限于人与事的范围,篇幅比《诗经》长,除《诗经》中使用的四言句外,五、六、七言句使用更多。”叶嫦娥回答。

    “很对!《诗经》由孔老夫子编修,收录的305篇作品中,有40余篇诞生于淇河流域。淇河是流淌在《诗经》里的诗河、史河、爱河,带着人类最初清冽的纯净,《诗经》孕育出了淇河文化,淇河文化在中国文化史上光辉夺目。除此之外,还有更早的天赉文明,位于淇园附近的淇河两岸,有两处新石器时代早期文化遗址,花窝遗址和大赉店遗址,两遗址在淇河的两岸隔河相望。两遗址是商代、龙山、仰韶三层文化叠压起来的,曾引起中外学者的重视,后来的范文澜、郭沫若在其著作中还引述过大赉店遗址。”吴承恩说。
    “是常云梦告诉你的吧?那天常云梦给我也提到了两个遗址,他还写了一首诗。”叶嫦娥读诗:
    淇水汤汤两岸边,渊源文化数千年。悠悠岁月成千古,且看今朝谱新篇。


    “公元前2197年至公元前1122年,夏商才算有些模糊的事迹,且区域仅限黄河流域。淇河流域可是夏商的主要区域,商纣的朝歌就在淇河岸边。直到汉朝王莽之前,淇河流域可是属于黄河流域,王莽时期黄河改道,淇水才跟着卫水脱离了黄河。在华夏的版图上,当时可不是只有夏王朝的存在,说夏是国或朝,其实应是一个大部落,当时广袤的华夏大地上应该并存着许多部落,无非是随着社会的发展和人类的进步,黄河流域的夏部落成了主导。如今各地各民族的文化习俗差异,无不带着远古各部落遗留的痕迹。”吴承恩说。

    “请哥哥继续,我洗耳恭听。”叶嫦娥插话。
    “生产力的发展,生产规模的扩大,各个部落之间相互争夺地域、人口、财富,部落间战争不断,最终相互兼并同化,而兼并与同化总是从西向东、从北向南发展。东南方向天然物产相对丰富,维持生存相对容易,他们没有必要发动兼并与同化的战争。穷则多思变,安逸少进取,看看自秦汉以来朝代的更替,多是如此。至于炎黄二帝,听说眼下你争我夺,甚嚣尘上,令炎黄魂灵不得安生!”吴承恩继续。
    “随着夏商在黄河流域的兴起,为了维护夏商的统治,意识形态、思想文化发展到周朝,比其他部落早熟,由于后来历代统治者的认同与重视,其对后世的影响也最大。商已使用文字,河南安阳商都遗址发现了大批甲骨文,证明汉字在商代已经基本定型,包含音、形、义三要素。文字的使用,标志着人类进入文明社会,文字也为文学提供了基本条件。信仰鬼神,崇拜祖先亡魂,是人类最原始的意识形态。商文化因势利导,把人类原始的意识形态用于维护统治,成为初始的王朝意识形态。”吴承恩滔滔不绝。
    “周朝源自泾、渭流域,后沿黄河向东发展,继后北上,进入淇河流域,武王伐纣取代了商朝。西周定都镐京,因外族袭扰至平王迁都洛邑,史称东周。东周被分作春秋与战国时代,一般把春秋与战国之交看作中国奴隶社会和封建社会的分界。听说后来的史学家范文澜在《中国通史》中定的是公元前403年。”吴承恩说。
    “在周文化中,祖先亡魂的神力大为逊色,老天爷成了最高的主宰。老天爷不参与人间的活动,而是高高在上,监察人间,统治者受命于天,天命的授受取决于统治者的德行。天被抽象化,成为正义和真理的化身。神力的减弱,周文化基本摆脱了原始宗教的力量,开始用政治手段和道德意识管理社会。在中华文化的发展中,具有根本性意义。”叶嫦娥也开始议论。
    “周历经孔子及后世儒家的发展,礼与德在中华文化中的地位逐渐巩固,与统治者保持着密切的关系。春秋战国的武力争夺,最终导致中华的大统一。原本独立于中原联盟之外的吴、越、楚,春秋时代,也加入了各国间的武力竞争,从而介入了民族大融合,民族的大融合必然是民族文化的大融合。春秋战国时代,学术文化已经不再是完全由官府掌握。春秋中叶,出现了第一个由孔子创立的私人传授学派儒学,各家各派相继竞相涌现,士这个新的社会阶层出现了,在当年剧烈竞争的政治舞台上,用独立的立场百家争鸣,讨论哲学、政治、伦理、经济、军事、文艺等多领域的问题,对中国文学的发展带来重大影响。中国思想、学术史上第一次步入了辉煌时代。”吴承恩接着议论。
    “哥哥又转移话题,是不是又要议论文学?请哥哥继续。”叶嫦娥说。
    “文学是以文字语言的形式形象反映人类社会生活,能够使读者与作者在感情上产生共鸣的作品,属于意识形态范畴。不符合这个标准的作品,即使口称文学,也不能算作真的文学作品,也许可以算作失败的文学作品。反之,符合这个标准的作品,其文学成就也不完全一样,存在优劣高下的区别。”吴承恩说。
    “文学作品是要通过打动读者的情感,从而使读者精神上获得愉悦,如果所创作的作品在情感上连自己读后都没有感觉,这样的作品何以打动别人。能在漫长的时代、广大的区域,使众多读者受到震撼和感动的文学作品,其文学成就一定很高,这样的作品能使读者在震撼感动中受到启迪,领悟人生哲理,从而改变或修正人生。一些以情节取胜的作品,可能写得相当粗糙,却能获得读者的爱好,使读者感情产生波澜起伏,我们不能说这样的作品不好。这里的读者是一般意义上的广大读者,而不是指一些知识贫乏,思想幼稚可笑的读者,所谓的打动往往受着社会大背影、历史时代、生活区域、所处阶层诸多因素的制约。”叶嫦娥更进一步议论。

 
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