第一百零一回 云梦议论《鬼谷子》 醉聊鬼谷话人生

    “《鬼谷子》一书第一节为‘捭阖’，也就是‘开阖’，捭就是拨动，阖就是闭藏。鬼谷子认为一开一合就是事物发展变化的普遍规律，是掌握事物的关键。第二节是‘反应’，就是对事物所引起的意见、态度或行动。第三节是‘内楗’，讲的是进策之术，楗就是竖插在门闩上使闩拨不开的木棍，也是堵塞决水口所下的竹木草石，《史记·河渠书》记载，汉武帝塞瓠子决河‘而下淇园之竹以为楗。’第四节是……”常云梦似乎是在醉言梦语。
    “来，说着喝着，别只顾说话不喝酒！赵燕淇、王碧霞、马飞燕，咱四个女士来敬常云梦一杯，让他喝多了他才会讲得更好。”付伾岚打断常云梦的话说。
    “来，喝，干杯！第四节是‘抵戏’，讲的是事物的两个方面，为禁漏之术。抵就是用力对撑着、顶撞、代替、到达，有挤、推、排斥、抵触、抵赖、抵抗、触犯、抵偿、诋毁、相当、碰、支撑、投掷、欺诈、盗换、抨击、指责等意思；戏就是玩耍、嘲弄，但此处却指是罅隙，裂缝。第五节是‘飞箝’，飞在这里是褒扬激励，箝就是挟制，所谓飞箝就是以激励、褒扬的言语去收服人心，使对方为我所用，故此节成为探意之术，也是一种特务手段。第六节是‘忤合’，此节称万全之计术。忤就是忤逆，有不屈服于权贵、触犯人、与人不合、抵触而生怨、违逆、反对、违逆心意、违抗怠慢、触犯、直言犯上等意思；合与忤相反，就是不违背，有闭、聚集、应该、总共之意，合是自然的、全面的，包括内外相合、上下相合、左右相合、前后相合等，合也是华夏古乐谱的记音符号之一，相当于乐曲简谱的‘5’。第七节是‘揣’，称猜疑之术。”常云梦干杯后说。
    “咱们三个男士也干一杯！常云梦多喝点儿，喝多点就找到了感觉，可不能讲一半留一半，今天说个通宵也得把《鬼谷子》好好议论议论！”周颂鹤举着酒杯说。
    “好，就聊他个通宵！来，干杯！第七节是‘揣’，称猜疑之术。揣就是猜想、推测、估量，有测量、量度、估量、估计、估摸、猜度、猜测、琢磨之意。第八节是‘摩’，称悄取之术。摩就是研究，仔细琢磨，进行估量推测，也有擦、蹭、接触、摸、抚之意。第九节是‘权’，就是权宜之术。权就是权衡利弊，权也是职责范围内可支配和指挥的力量，也有暂且、姑且、变通、不依常规、衡量、估计、有利的形势等意思。第十节是‘谋’，就是谋计之术。谋就是计划、计策、主意、设法寻求、商议等。第十一节是‘决’，就是决策之术。来，咱们大家共同举杯，如此美景，不一醉方休如何能行？”常云梦一个一个碰了杯，然后一饮而尽。
    “第十二节是‘符言’，符是自先秦时期朝廷用于传达命令、调遣兵将的信物，上面多刻有文字。符言就是传达给君王的格言，是君王治国理政必须具备的修养之术，有：主位术、主明术、主听术、主赏术、主问术、主因术、主周术、主参术、主名术，这些随着时代的更替，多已不再适用。第十三节是‘转丸’，转就是循环变化，丸指的是金丹。道家有炼得九转金丹之说，这里的转丸是说经过长期不懈的艰苦努力而终于获得成功。第十四节是‘却乱’，却就是却避、退避、避免，有退却、却走、退走、却还、退还、却归、退归、却略、退身、却去、后退、离去、却生、却立等意思；乱就是没有秩序、乱套、紊乱、凌乱、混淆，有社会动荡、战争、武装骚扰、乱世、政乱等意思，也指古乐曲的最后一章或辞赋末尾总括全篇要旨的部分，把乱字用在此处，也有这个意思，称为‘乱曰’。我也已经是在乱曰了，你们接着聊。”常云梦躺在了草地上。
    “云梦山中可是华夏最古老的军事院校，鬼谷子堪称一位军事教育家，他的育人术可比咱们在瞻斐亭上说的《孩子的教育》厉害得多，他培养出了孙膑、庞涓、苏秦、张仪。孙膑是战国时期齐国的军师，是华夏历史上卓越的军事家、军事理论家，著有《孙膑兵法》。庞涓是战国时魏将，曾率魏军围赵都邯郸，齐军在孙膑策划下围魏救赵，迫使庞涓回兵救援，于现在的长垣西北中伏被擒。苏秦是战国时期著名的纵横家，劝说六国联合，外交辞令堪称一绝，他身佩六国相印。张仪也是战国时期著名的纵横家，其连横策略比苏秦的合纵更加有效，但在学术方面，苏秦不及张仪。”周颂鹤开始发言。
    “好像沂蒙山中也有个鬼谷子，还有鬼谷子的塑像，山崖上写着‘军魂’和‘万香山’几个大字，像是部队搞的，没有对外开放。嘘，小声点，随后让你们看我拍的照片。让司机师傅先开车走吧，明天早上让他来接咱们。”常云梦坐起来插话，已经有了醉态。
“早走了，等你安排黄瓜菜都凉了！你个常云梦！正说鬼谷子，故意打岔，真是影响情绪！”赵燕淇说。
    “听你的，还说鬼谷子。《鬼谷子》将长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲称为‘阳’，归入‘始’，就是新生系列的，属于‘善’的一面，于是对其使用‘善’的谋略；把死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚称为‘阴’，归入‘终’，就是没落系列的，属于‘恶’的一面，于是对其使用‘恶’的谋略。其阴阳之说承袭《易经》、《道德经》之衣钵，但又自立门户，较之《易》、《道》粗略多了，很不严密完备。其阴阳说似乎很是道义，其实是一个地地道道利己害他的思想体系，用于对敌无可非议。《鬼谷子》从根本上就混淆了是非，春秋无义战，到底哪一方是正义之师？可谓阴里有阳，阳里含阴，始也是终，终也是始，就是按照朴素的辩证法也不合格，比起《道德经》里的辩证法差得太远了。所以说，《鬼谷子》是在混淆是非、不分好坏基础之上立论的谋略，因此多是阴谋诡计。”常云梦醉言梦语地来了一段议论。

    “这也很正常，就像数学、物理、化学等自然科学，资本主义可以用，社会主义也可以用，谁用了为谁服务。《鬼谷子》也是这样，好人用了起好作用，坏人用了起坏作用，其本身并不带有什么阶级性。”付伾岚说。
    “古代思想家、哲学家老子李耳在函谷关所著的《道德经》被道教视为重要经典，老子被道教视为至上的三清尊神之一道德天尊的化身太上老君。《道德经》提出了‘无为而治’让人回归自然的设想，不宣扬美、贵等，主张人就是自然人，充满了人生哲理，具有朴素的辩证法思想，成为中国历史上某些朝代的治国方略，在经济上可以缓解人民的压力，对早期中国的稳定起到过一定作用。”魏淇滨接话。
    “但《道德经》终归是黄老之术，透着归隐山林的消极情绪，最终被《论语》所取代，成了‘半本论语治天下’。《论语》可治国，但《鬼谷子》并不能安邦，鬼谷子的门徒将鬼谷子的‘阴谋诡计’进行了扬弃，经过拓展创新，变成了‘阳谋’，出现了《孙膑兵法》，从而才成了用于安邦的军事理论。《鬼谷子》的‘观阴阳之开阖以名命物’，‘知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理’，‘谋之于阴成之于阳’，‘口乃心之门户’，‘反出反复反忤’等理论，为历代安邦也曾作出过贡献，但也为新的时代种下了祸根，使得某些头儿们很得要领，把《鬼谷子》没有用到正确的地方，而是用其力保乌纱帽，坑国害民，利己害人。”常云梦说。
    你言我语，议论仍在继续。

    “人生历尽坎坷求索不停，不遂心愿之事十有八九。人生无非是活着，学习、成婚、生子、劳作、终老、病死。为学习拼搏，为谋个好工作费神，求爷爷告奶奶，为寻找情爱喜怒悲欢，为多挣几张钞票起五更搭黄昏，为升迁烦恼劳神，个别人利用《鬼谷子》之术损人利己，损人不利己，投机专营，可谓费尽心机，丧尽天良。名利、地位、美食、娱乐、权术、计谋、专横、跋扈、哀愁、丧气、奔波，《鬼谷子》如果广在人间传播，就现在人的这种德行，还不把地球给整爆了！平安地活着吧，直至终老，昏昏沉沉，浑浑噩噩，转瞬就是一生。”魏淇滨说。
“来，来，喝酒！魏淇滨是想让咱们作壁上观，这可是在向隅而泣！似乎是看破红尘，难道魏淇滨欲要皈依佛门不成？佛门亦非清净之地，没见各个寺院古刹如今都在抬高门票，和尚们都在堵着寺庙的大门收钱，哪里还有心思面壁禅悟，唐玄奘都开始申报旅游界的高级职称了！”周颂鹤说。
    “昨天我看《浚县大石佛眼中的历史血泪》，才知道后赵时期佛门内部的状况，原来是金玉其外，败絮其中。兵燹战火，杀人者依然照样杀人，照样蹂躏淇河卫地，佛并没有挽救那个时间先民的苦难命运。”赵燕淇说。
    “魏淇滨这种灰色心态可不大好，阳光难以照射到你的心灵。看破人生，看破万事万物，总觉世上没了好人，凡尘人人自私，处处皆是敌情，事事疑心，四面楚歌，怎么会不悲从中来？心理阴暗，神经兮兮，偷偷摸摸，鬼鬼祟祟，情绪烦躁，表现愤怒，对未来绝望，对己对人冷漠消极，人生也就成了千里冰封，这样不好！”付伾岚说。
    “世事洞明皆学问，人情练达即文章。看破看透乃人生又一大境界，大彻大悟人情世故，是对人生又一个新的领悟。用灰色心态看透人生，可根绝私欲膨胀；用激情理想对待生活，可战胜人生旅途中任何艰难困苦。”常云梦说。
    “我也和魏淇滨的心态类似，一度心灰意冷。今天云梦山中月下饮酒醉聊，可谓校我人生轨迹，也是在校正魏淇滨的人生观，让我们充满信心，去走向未来。来，咱们喝酒，我谢谢大家！我们应该向他人传递爱心，正确运用《鬼谷子》理论，让《鬼谷子》造福人间，而不是祸害人间。让人间充满阳光，让世间充满爱心。”王碧霞举起酒杯说。