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【题解】
此诗重在赞美卫地的古风犹存。作者驻临古卫地，看到眼前汤汤东流的淇水，不由得兴起对卫地风俗的感叹。后两句议论。卫地“世变风移”，以前的“靡靡之音”早已无存。从第二句的“上皇风”看，作者认为，此地尚存远古“上皇之风”，而春秋时的“靡靡之音”已经消失殆尽。
【注释】
上皇：太古的帝皇。汉·郑玄《诗谱序》：“诗之兴也，谅不於上皇之世。”孔颖达疏：“上皇，谓伏牺，三皇之最先者。”
浪说：妄说；乱说。宋·司马光《示道人》诗：“君不见太上老君头似雪，世人浪说驻童颜。”
桑间：这里应为“桑中”。“桑中”与“上宫”均出自《诗·鄘风·桑中》：“云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”朱熹集传：“桑中、上宫、淇上，又沬乡之中小地名也……卫俗淫乱，世族在位，相窃妻妾。故此人自言将采唐於沬，而与其所思之人相期会迎送如此也。”后因以指私奔幽会之处。
【作者简介】
郭谏臣（1524—1580），字子忠，好方泉，更号鲲溟，南直隶苏州府长洲（今江苏苏州）人。嘉靖四十一年（1562）进士。授袁州司李。严世蕃贪得无厌，谏臣持正不阿。历为吏部主事，屡有陈谏，词意正直。累官江西布政司参政，罢归。后起郧阳巡抚，未上卒。谏臣著有《郭鲲溟集》四卷，《四库总目》称其诗婉约闲雅。
【简析】
春秋时，朝歌曾是卫国都城，郑、卫两国保存了丰富的民间音乐。《诗经·国风》凡160篇，郑风、卫风（含邶风、鄘风）合为60篇，占37.5%。各国“风”诗，多是短小歌谣，“郑风”、“卫风”中却有一些大段的分节歌，可以想见其音乐结构的繁复变化。郑卫之地，早期是商民族聚届区。“郑卫之音”自然就是保留了商民族音乐传统的“前朝遗声”。由于它表达感情的奔放、热烈和大胆，也内含着某种团聚意识，因而使独宗“雅乐”的周王室及其维护者常常加以排斥和否定。特别在一些反映民俗生活的诗篇中，常有对男女互赠礼物、互诉衷肠的爱情场面的描写，隐隐透露出一股浪漫气息，产生了很强的艺术感染力。正是因为这特色，魏文侯对孔子门徒子夏说：“吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？”齐宣王说：“寡人今日听郑卫之音，呕吟感伤，扬激楚之遗风”，“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”他们的评价，代表了新兴地主阶级对僵化凝固的雅乐的厌弃和对活泼、清新的俗乐的热爱。相反，维护并力求恢复雅乐的儒家代表人物孔子则“恶郑声之乱雅乐也”（《论语·阳货第十七》）。《乐记》：“郑卫之音，乱世之音也。”正由于儒家思想在漫长的封建社会中居于极特殊的地位，“郑卫之音”便始终成为靡靡之音的代名词。 |
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