【注释】
卫州：此指卫辉市（汲县）。北周置卫州，治朝歌，唐移治汲县。1260年，元升为卫辉路，辖今豫北新乡等地。明改卫 辉府。清兼辖今封丘、兰考一带。民国废。
天光：日光，天空的光辉。
云岚：yúnlán，山中云雾之气。
湖光：湖水泛出的波光。
啸台：即阮公啸台，又名阮籍台，在苏门山之巅。一说在今河南尉氏县东南。
欸乃：ǎinǎi，象声词，摇橹声，或棹歌，划船时歌唱之声，也泛指歌声悠扬。
潇湘：湘江与潇水的并称。多借指今湖南地区。
【作者简介】
 魏源(1794——1857)，名远达，字默深，号良图，晚年法名承贯，清邵阳县金潭（今隆回县金潭乡人）。道光二年（1822），中顺天乡试举人第二名。去逝后，兴化人民将他与北宋名官范仲淹同祀，香火不绝。魏源著述甚丰，《圣武记》、《海国图志》、《默觚》、《元史新编》、《净四土经》、《古微堂诗文集》、《书古微》、《诗古微》、《公羊古微》、《曾子发微》、《子思子发微》、《高子学谱》、《孝经集传》、《孔子年表》、《孟子年表》、《小学古经》、《大学发微》、《两汉古文家法考》《论学文选》、《明代兵食二政录》、《春秋繁露注》、《老子》、《默子》、《孙子》、《吴子》等，并协助贺长龄编辑《皇朝经世文编》。
附： 啸 台
□苏轩
啸台，在苏门山之巅。
苏门山水甲天下，其灵气全在于孙登孙公和一台，邵雍邵尧夫一窝。而这尧夫安乐窝，始于北宋，邵尧夫之父邵古，携子尧夫，由洹漳迁共城苏门山，依啸台而居，邵古对儿子说：你知道孙登的为人吗？他是我所崇尚的啊。
不仅仅是安乐窝，后世有元耶律楚才，在晚年避于苏门旁之梅溪，死后葬在苏门山阳；元姚枢，在苏门山水间建成了太极书院，闲暇时鸣琴百泉之上，准备就此到老；还有饿死在啸台旁的明遗民彭了凡，说若与孙登为邻，此生足矣；大儒孙奇逢，崇敬孙登，有“喜怒不形亦我师”之诗……
也可以说，是有了孙登啸台和他的这些后世仰慕追随者的依苏门而居，延续了苏门百泉这个国内也不多见的隐士之乡的深厚文化内涵；国外有史学家说中国的历史延续，是一座座后世坟墓的一脉相承，那么，能不能说这个孙公和先生，为苏门百泉历史文化意义上的始祖呢？
《晋书·隐逸传》，孙登列其首：孙登，字公和，无家属，汲郡共城人，于苏门山为土窟居之，号苏门先生。这位带有浓重传奇色彩的道士，过一种穴居野处，远离世间繁华文明之外的生活。夏则编草为裳，冬则披发自覆。更令人称奇的是他性无恚怒，人或投诸水中，欲观其怒，登既出便大笑。人见之与语不应，时时游人间，有人赠其衣服食饮，一无所受。尝往洛阳宜阳山，有作炭人见之，知他不是一般人物，跟他说话，他也不作答。一人独居苏门山中，附近农户常常听到这个怪人一声又一声的低吟长啸。
这样的奇人奇事，自然很快传到了京师当政的大将军司马昭耳中，阮籍就是这样受司马昭之命，来到了孙登的苏门山。
后世往往以“猖狂”来形容阮籍，这个经月不出，或流连山水，累日方返；尝任意驾车出城郊，不由路径，至穷途处，则痛哭而返，尝登广武涧，观刘项战处，常叹，世无英雄使竖子成名……
而实际上，在落拓不羁的外表下，掩藏着一颗赤子之心：“籍本有经济志，属天下多故，士少有全者……”可见，他的狂放是掩盖其报国无门，有才无所用的那种压抑感的一种情绪发泄。“由是不与世事、酣饮为常”，看似时时在醉中，而独他是清醒的，“世人皆醉，余独醒”，在这一点上，大将军司马昭是十分欣赏佩服的，甚至有与他结成儿女亲家之意。
这位狂生，在这苏门山巅的土穴前驻足，面对着抱膝而坐的孙登，上下打量着这位传说中的苏门先生，还有他面前放着的杵臼、竹实。
就在两人目光相交成一条直线的一刹那，阮籍那惯常的白眼，在这沉默的如同凝固的氛围里，渐为青眼，而后俯伏下眼皮，而为敬畏的仰视了。如同高手过招，一见面，凭感觉，各人的修为已分出了高下。
在阮籍眼中，他所面对的是怎样一双眼睛啊，空明澄沏的，似乎什么也没有的空洞，又似乎无所不包，眼前的晴空、白云、树、鸟，甚至风，都从苏门先生的眼中流出，不留一丝痕迹。阮籍想起了自己曾在太行深山中见到的深潭，深处竟成了深不可测的黑青，人望下去，时间久了，就会被这大自然的神秘莫测的威力而心旌动荡，随水波摇晃不定，进而目眩神驰；而于潭水而言，不管微风还是狂飙，都不能影响到水深处的波澜不惊。在这里，阮籍只能是条水中倏忽来去的鱼。
阮籍又想起了他在山阳时常面对的那座太行山，巍峨雄浑，以静以默，虽然不言不动，那种静穆深沉，以一种无言的力量，存在于人的视野之中，于山而言，自己最多是株摇晃在山中的小草，或者算株长在岩隙的松吧。
然而，阮籍毕竟是当世一流的才智之士，还是用力挪开了自己敬畏的眼神，进而上前恭敬地请教修道方面的问题了，“商略太古无为之道，及栖神导气之术”，当时或许有风吧，他的话，应该能够让端坐不动的苏门先生听到的，却仍然没有一点儿回应，如同轻风拂过了静默的苏门山，明月照在空明的百泉湖中；这微风吹过了先生的披发半掩岩石般的脸庞，还有一两片落叶，轻轻地掉在了山间的地上。
尽管这个狂放的才子围着先生不停地作揖，也没有让这位静坐着不言不语、坐成苏门山一样的先生动上一动。
一声尖厉的声音，从阮籍的口中发出，“气激于喉中而浊谓之言；激于舌而清谓之啸。盖出其言善，千里应之；出其啸善，万灵受职。”是狂生之清啸，打破了两人间的静谧，那啸声比山间的风声要尖锐清越，从阮籍口中发出，又似乎带出了他满胸腔间的那种郁闷，还让人想起了那种无以言表的壮怀激烈；是啊，这介乎人类语言与天籁间的啸，是那种无法言说的至言，是那种让天地和人同时能受到情绪感染的声音。鸟其嘤鸣，是求友其声，兽之嚎嗥，为发孤独之音，而人之清啸是什么呢？是涵盖了鸟鸣、兽嗥、人言的那种天籁、地籁、人籁齐至的那种宇宙间，惟人才有的大孤独大苍茫啊。
就这么着，阮籍一路清啸着，从苏门的山间道上奔了下来，叽喳的鸟儿从林中冲天而起，还有山间的风，似乎更劲了，寂莫空山啊，就这么回荡着他长长的尖锐的啸声。
蓦地，一种铺天盖地的声音，如同晴空铺天盖地的霹雳，从山头方向席卷而来，掩盖了林间的风声、鸟鸣，当然还有阮籍的啸声，一时之间，似乎有了天地间所有的声音，又凌驾于天地间任何声响之上，却非人间所有，非人所能发出；哦，是苏门先生孙登发出了那千古一啸，与此啸声能相映的，惟有阮籍那头顶朗朗照着的魏晋的太阳。
……“仙君（孙登）料（阮）籍固未远，因动清角而啸，重四五发声，（阮）籍但觉林峦草木皆有异响，须臾飘风暴雨忽至，已而鸾凤孔雀缤纷而至者，不可胜数，籍既惧又喜。而归，因传写之。十得其二谓之苏门啸旨，今之所傅者是也。深山大泽，极高极远，宜为之先发五太、五少、沉、激内外。一十二法备举，方稍得苏门之旨矣”……
类似于宗教神秘体验的悟道质变飞跃的阮籍，是这次苏门之行，使他在人格修学上，更上一层楼。苏门先生之啸，能否引来鸾凤孔雀之属的百鸟，姑且作为一种传说吧，历史上也有类似的例子，如神奇的盲琴师师旷，能以琴声集鸟。阮籍揣孙登之啸法，回家后，连夜整理、记录回忆出了这部《苏门啸旨》。这段著名的典故被后世称作苏门啸。对于这种怀奇抱异之士之啸，在后世能与之并论的惟有岳飞的“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”，和明中叶文武全才的王阳明，夜探敌营时发声一啸“闻于百里之外”，寥寥二人而已。
在对苏门先生非常崇拜的阮籍心中，仿佛就此还不够，不足以表达自己在认识悟道中的那种狂喜，遂又饱蘸情感，写下了那部至今传世的名篇：《大人先生传》，也是阮一生中惟一的一篇传记，就是写给这位神秘的苏门先生的。其实，在那个时候，崇尚老庄的名士如阮籍者流，已将这位神龙见首不见尾的孙登先生，传成了庄子盛誉的入火不伤，入水不溺、合乎大道的真人之类、已是俗世之中修道之人的终生追求的境界了，也算是魏晋名士竹林七贤的理想终极。
在阮籍走后不久，是为甘露元年，他最好的朋友嵇康也来到了苏门的孙登身边。表面上看，是年，嵇康的岳父沛王曹林逝世，作为至亲，应服满三年的丧。而实际上，这位昔日的竹林七贤之首，在挚友籍，乃至王戎的先后入仕，投靠司马氏政权，面对着生命中无法索解的矛盾彷徨，这个有着天生艺术家气质的个人主义者嵇叔夜先生，在现实面前，显得手足无措，既然避难家乡山阳也不行，那就逃吧，他就逃到了苏门山里，他将面临一个选择：是出世还是入世。
史书上载嵇康随孙登游三年，嵇随着孙登师傅的日子里，多在辉县一带南太行山主峰地段采药。这里的黄精被华佗称为上品，况山参最佳，还盛产首乌等药材。据说有一次，在太行山腹地断崖边，见到了做当时人们喜服食之五石散的圣药——石髓，据说服之可延年益寿。嵇康这位才学博洽的名士，那年有三十多岁吧，竟集养生家、音乐家、文学家、哲学家、诗人于一身，自然与孙师傅相处得其乐融融。嵇康的琴为当时一绝，而孙师傅也善于弦琴。他们就这么过着行云流水般的云游生涯，“枕白石而漱清流，娱琴瑟而友麋鹿”。能让嵇康这样的人物从之游三年的孙登，实际是位深通《易经》的绝世之士，他的有材甘不用，自愿终老林泉之下，自非一般人能够做到，况在嵇康看来，师傅就是座山峰，是道溪涧，其兼容并包之一草一木，每朵浪花，每块丑石，亦分明有事理寓在其中，确让他流连思索其间，乐而忘返了。
其实，天道有谱，地之道也有谱，人之道更有谱在其中。孙登这位深通天地人之谱的大师，已将易道融入日常一言一行中。在这一点上，处事待物由己之感情而不由具体客观实际的理想主义者嵇康，实在和苏门先生差别太大。
临别之日，嵇康忍不住道，“先生没有什么要交待的吗﹖”孙登说：“你识火吗？火生来有光，而不用其光，结果在用光。人生来有才，而不用其才，结果在用才。用光在于得薪，所以要保全它的光耀，用才在于识人，所以要全其年。你才多识寡，难免遭到日后之祸患啊。”其实，其间道理与易经上的“天地闭，圣人隐”同出一辙，在凶险的乱世，惟有静默隐忍，才能保全自己。
然而，嵇康并不完全懂这些，他以庄子为师，而庄子这位反对人性异化的大师，曾多少次谆谆教诲后人，不要让后天积学，而蒙蔽了本能的直觉——那种对生存环境野兽般的感应。像稽康这样的人物，头脑里塞满了深厚广博的才华，压得他头重脚轻，就是走在平坦的路上，还免不了左右摇晃，况且，他将走在魏晋之交那坎坷横生、荆榛密布的乱世啊。而在矛盾中挣扎已久的嵇康，终于不甘心埋没了满腹的经纶，更舍不下家中的娇妻爱子，终于有一天他下了苏门山，又走回了凡俗人世间。
在他与苏门先生离别的时候，或许会有淡淡的风，吹落了树叶，叹息般地落在嵇康——这个有着宽厚肩膀的可爱的大个子身上，当时年轻的嵇康啊，你就这样走在先生那深深的惋息里，向着不远处的山阳故居走去，再走三年，你将走到洛阳东市的刑场上……
从那个时候起，苏门先生的那声长啸和叹息，就永远与山同在了，随着那吹了千万年的山风吹过啸台，吹过安乐窝、耶律楚才祠、孙征君祠，还有饿夫墓……还吹得不知多少后来者，想起了好多好多的事。
来源：《平原晚报》
苏门山在河南辉县，当时有一位很有名的隐士孙登隐居其间，苏门山也因孙登而闻名，而孙登也被人称之为苏门先生．阮籍上山之后，蹲在孙登面前，询问他一系列重大的历史问题和哲学问题，但孙登好象什么也没有听见，一声不吭，甚至于连眼睛都懒得转一下．
阮籍傻傻地看着泥塑木雕般的孙登，突然领悟到自己说的那些是多么的没有意思，那就快刀斩乱麻吧，他竟然缓缓的啸了起来．啸完一段，看看孙登，孙登笑眯眯地注视着他，＂再来一遍＂阮籍一听，连忙站起身来，对着群山云天，啸了好久．之后回身一看，发现苏门先生已平静如定，他知道自己已经完成了与这位大师的交流，此行没有白来．
阮籍下山了，有点高兴又有点茫然．但刚走到半山腰，奇迹发生了，如天乐开奏，如竺琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷间．阮籍震惊片刻后立刻醒悟了，这是孙登先生的啸声，如此辉煌和圣洁，比自己的啸不知好到哪里去了，他仰头聆听，直到啸声结束，然后疾步回家，写下了一篇<<大人先生传>>
他在文章中说:"大人是一种与造物同体,与天地并生,逍遥浮世,与道具成的存在,相比之下,天下那些束身修行,足履绳墨的君子是多么可笑,天地在不断变化,君子们究竟能固守住什么礼法哪?说穿了,所谓的恭行礼法而又自以为事的君子,就象寄生在裤裆缝里的虱子,爬来爬去都爬不出裤裆缝,还标榜说循轨蹈矩,饿了咬了一口,还自以为找到了什么风水吉宅。
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