【注释】
归元恭（1613--1673）：清初文学家。即“归玄恭”，古“元”同“玄”，清代避康熙皇帝（玄烨）名讳，以“元”代“玄”。又名归庄，一名祚明，字尔礼，号恒轩，昆山（今属江苏）人。明末为复社成员。清初，曾参加昆山抗清斗争，失败后一度改僧装亡命，皈依佛门,被称作“普明头陀”。善书画。能诗，其作品对清军南下时暴行有所反映。《万古愁》曲，相传为其所作。也能文。文集已佚。后人辑有《归玄恭遗著》、《归玄恭文续钞》，又有《归庄手写诗稿》影印本及辑本《归庄集》。清王应奎《柳南随笔》卷五：“昆山归元恭先生，狂士也。家贫甚，扉破至不可阖，椅几至不可坐，则俱以纬萧缚这，遂书其匾曰‘结绳而治’。又除夕署其门云：‘一枪戮出穷鬼去，双钩搭进富神’来”。
僧服：穿着僧人的衣服。
金粟山人：彭孙囗（1631--1700） 清初词人。字骏孙，号羡门，又号金粟山人，浙江海盐人。顺治进士，康熙时举博学鸿词第一，授编修，累官至吏部右侍郎。其词颇多纤艳之作。也能诗，所著有《松桂堂集》、《延露词》等。金粟，如来的简称。
劫灰：指遭刀兵水火等毁坏后的残余。
一曲开元：唱一首歌颂盛世的歌曲。开元，唐玄宗年号，史有“开元盛世”之说。
共道：都说。
异材：有特殊用途的木料或材料，此指竹子。
倩：qiàn，请，央求。
道人：此指佛教徒和尚。
维摩：维摩诘的省称。[梵语Vimalakīrti]意译为"净名"或"无垢称"。佛经中人名。《维摩诘经》中说他和释迦牟尼同时，是毘耶离城中的一位大乘居士。尝以称病为由，向释迦遣来问讯的舍利弗和文殊师利等宣扬教义。为佛典中现身说法﹑辩才无碍的代表人物。后常用以泛指修大乘佛法的居士。
千尺苍龙：指高大的竹子。
讲台：也叫宣坛，僧、道为演说教义进行法事活动所设的台子。
【作者简介】
吴伟业（1609－1672），清初诗人。字骏公，号梅村，江苏太仓人。明崇祯四年(辛未1631)一甲二名进士，官左庶子。南明福王弘光时（1644），召拜少詹事。入清顺治时，授秘书院侍讲，擢国子监祭酒。其诗多以反映现实为主，早期作品风华绚丽，明亡后多激楚苍凉之音，尤擅歌行，既委婉含蓄，又沉着痛快。《圆圆曲》、《楚两生行》等篇较有名。又工词曲书画。有《梅村集》、《梅村家藏稿》等。
【资料】
关于《归玄恭僧服小像》
陇原佛学网站\佛学文摘\2003年第4期《爱国奇僧普明头陀》：
钱牧斋、吴梅村各有题《归玄恭僧服小像》七绝四首。梅村所作，初言头陀嗜饮，次言长于诗词，又次言善于画竹，终言工于书法。是为头陀另一写照也。录之于下：
岂是前身释道安，遇人不着鹿皮冠，接篱漉酒科头坐，只作先生醉里看。
金粟道人道者装，玉山秋尽草堂荒，劫灰重作江南梦，一曲伊州泪万行。
关道淇园长长材，风欺雪压倩谁栽，道人扫向维摩壁，千尺苍龙护讲台。
中山绝技妙空群，智永传家在右军，为写陀头新寺额，笔锋蒸出墨池云。
（ 头陀：tóutuó，佛教苦行之一。僧人行头陀时，应持守十二项苦行，分衣、食、住三类，即穿粪扫衣(百衲衣)、常乞食、住空闲处等。依此修行的称“修头陀行者”。后也用以称呼行脚乞食的和尚。）
爱国奇僧普明头陀
朱 哲
普明头陀(1613—1673)，明末清初义士归庄，初名祚明，字玄恭，一字元功，又曰圆功，号恒轩。性好奇，又自称归藏，归来乎、悬弓、园公、鏖鏊钜山人，逸群公子等。江苏昆山人。为太仆卿归有光曾孙，处士归世昌(字文休)之子。好学敦行，为诸生时已博涉群书，文诗书画，亦有众长。
17岁时，深恶阉党攘权误国，与顾炎武(号亭林)等同入复社。崇祯十三年(1640)，以特榜被召，鉴于国事日非，辞不赴。归庄忧国伤时，昕思文筹，苦无良谋，尝题其斋柱：“人其室空空如也。”问其人嚣然曰：“人皆笑之。”庄立品端方，赋性耿介，不与世俗苟同，独与亭林友善，以学行相推许，时有“归奇顾怪”之称。甲申变起，庄忧心如焚，翘首云天，烽烟四起，山河残碎，故国不堪回首，在《除夕七十韵》一诗中，挥泪写下：“万古痛心事，崇祯之甲申。天地忽崩陷，日月并湮沦。当时哀愤切，情词难具陈。”
仲兄归尔德，名昭，官至同知，贤明有政声。勤王时，参史可法幕府，顺治二年(1645)4月25日，扬州为清军所陷，尔德于西门浴血奋战，壮烈牺牲。叔史继登，亦在长兴遇害。归庄闻耗，不辞险阻，赴汤蹈火，往收两史之遗骨而归。5月，清军攻占南京。6月，昆山县丞摄县令闫茂才下令剃发，人情汹汹，士民鼓噪，拘执茂才，庄振臂一呼，率众杀之。15日，清兵围攻昆山，庄与亭林应前昆山县令杨永言(时为昆山知县，后祝发珠泾万寿庵为僧，法名嫩云，晚年卒于滇)檄，协同昆山前总兵王佐才，参将陈宏勋、游击孙志尹等，披肝沥胆，亲冒矢石，英勇抗击清兵，孤军作战，终以弹尽援绝，7月6日城破，死者四万余人，嫂陆氏、张氏俱殉节，其父亦相继卒。庄被指名搜捕，亡命他乡，未几，潜返乡里，削发为僧，自号普明头陀，结庵金潼里祖坟之侧，奉母以居，晨钟暮鼓，非素交不纳，从此佯狂终身。
庄虽遁入空门，仍念念不忘故国，对清军大肆屠戮，昆山惨遭浩劫，更是铭心刻骨，曾为文曰：“城陴一旦驰铁骑，街衢十日流膏血。白昼啾啾闻鬼哭，乌鸢蝇蚋争人肉。一二遗黎命如丝，又为伪官迫慑头半秃，悲昆山，昆山诚可悲!死为枯骨亦已矣，那堪生而俯首事逆夷。”
这时归庄家破人亡，穷愁潦倒，门破至不可关，椅破至不可坐，只得以草绳、芦苇缚之。然庄任缘委命，安贫乐道，怡然自得，书其门额曰：“结绳能治”，并撰一联自署于门：“两口寄安乐之窝，妻太聪明夫太怪。四邻接幽冥之地，人何寥落鬼何多。”
顾亭林哀怜旧雨，有赠庄诗云：
如君节行真古人，一门内外惟孤身。出营甘旨入奉母，崎岖州里良苦辛。
其时挣扎一隅的南明，危如累卵，头陀为国有心，回天无力，篙目时艰，拊心呕血，常借酒浇愁，饮辄醉、辄哭、辄歌，旁若无人。志士痛朝危，忠臣哀主辱!头陀尝作《万苦愁》一曲，以血和泪谱写了肺腑深处的亡国哀思，驱除逆虏义无反顾的心声。作春秋以寓褒贬，陈正道以正人心，《万古愁》慷慨激昂，理明辞畅，语语透彻，字字惊心，为世所传诵，高士魏禧亦为之心折，谓足与《离骚》《天问》颉颃。煤山遗恨，千古悠悠!忠愤所激，鼎镬不避，《万古愁》纵横翰墨，淹贯古今，怒目横眉痛诋当时所谓之圣主贤相，借以泄鼎祚迁移，沧桑之际一腔悲愤之挚意。
当是时，亭林尚奔走王事，远客四方。庄感伤离乱，追怀悲愤，北望故都，念及故友，更不胜唏嘘，每赋诗寄怀。亭林萍寄靡定，未遑置答，头陀思益甚，念益切，复裁书与之，言曰：“昔柳子厚之窜于南方，怀其祖先不若马医畦之鬼，无享岁时之祭，君独无邱墓之思乎?”惜郁参商两地，关山修阻，头陀终未能与肝胆至交的亭林再见一面。康熙十二年(1673)，一代爱国奇僧郁郁以终，寂年61岁。亭林时在山东章丘，接讣大恸，特在桑家庄设祭追悼，含悲忍泪作《哭高士》诗四首：
弱冠始同游，文章相砥砺。中年共墨衰，出入三江内。
悲深宗国墟，勇画澄清计。不获骋良图，斯人竟云逝。
峻节冠吾侪，危言警世俗。常为扣角歌，不作穷途哭。
生耿一壶酒，殇无半间屋。惟存孤竹心，庶比黔娄躅。
太仆经铿铿，三吴推学者。安贫称诒待，清风播林野。
及君复多才，儒流嗣弓冶。已矣文献亡，萧条玉山下。
郦生虽酒狂，亦能下齐军。发愤吐忠义，下笔驱风云。
平生慕鲁连，一矢解世纷。碧鸡竞长呜，悲哉君不闻。
亭林之诗，实为归庄生平缩写也。
王德森在《归高土遗集序》中，盛赞头陀文章气节，不攘亭林。钱牧斋、吴梅村各有题《归玄恭僧服小像》七绝四首。梅村所作，初言头陀嗜饮，次言长于诗词，又次言善于画竹，终言工于书法。是为头陀另一写照也。录之于下：
岂是前身释道安，遇人不着鹿皮冠，接篱漉酒科头坐，只作先生醉里看。
金粟道人道者装，玉山秋尽草堂荒，劫灰重作江南梦，一曲伊州泪万行。
关道淇园长长材，风欺雪压倩谁栽，道人扫向维摩壁，千尺苍龙护讲台。
中山绝技妙空群，智永传家在右军，为写陀头新寺额，笔锋蒸出墨池云。
历代兴亡之际，忠臣义士，大都削发空门，不事新朝，以表示其孤忠亮节，坚贞不屈，明末尤著，如金堡、钱邦芑、熊开元辈，皆砥躬砺行，顶天立地，为民族之精英，显天地之正气，此即佛教可以加强民族性者也。
头陀著有《恒轩集》、《悬弓集》、《山游诗》等。没后其婿金侃尝辑其诗文遗著，惜无力刊行，且恐言出祸随，触犯清廷，至道光间，始由大仓季锡畴与常熟赵允怀编为《玄恭文钞》及诗一卷，未几版毁于兵燹。清末，朱绐成编成《归高士遗集》，归曾裔编成《归玄恭文钞录》，徐崇恩编成《归玄恭遗著》。解放后，中华书局以上述三书为基础并增补了若干篇，编为《归庄集》十卷。
摘自《世界宗教文化》2002年第4期
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