*广福万寿宫碑铭

元·王鹗

　

      至元三年（1266，丙寅年。以下括号内之文字为注释者所加）二月乙丑（二月初一），皇帝遣中书左丞张文谦传旨翰林学士院：卫州重□太乙广福万寿宫成，当有文以识诸石。臣鹗闻命谨言：臣幸得执笔从太史后，记述事功，臣之职也。伏惟圣朝开辟五六十年，雨旸时若，百谷顺成，国焉本祥，物无疵疠，天下之民，皞皞如也。实上下神祗，监观有道，所以扶持荫佑者如此。皇帝方怀柔百神，思有以咸秩无文，用答灵贶，而是宫适成，实□□一时也。臣谨按故金待制王若虚所著《一悟真人传》，初，真人既得道，即以□阅所授□録济人，祈禳祠宇，罔不立验。天眷间，门人弟子日益众，其□□□□，因名之曰太一教。盖取元气浑沦，太极剖判，至瑾纯一之义也。寻以所居湫隘，不可以揭香炉斋洁之处，迁卜州东三清院故址，葺节而庵。

      皇统八年（1148，戊辰年），金熙宗闻其名，遣御史李琮驿召□嗣神通阴应如闻□平瘿降貘兽之类非一悼后尤加礼□□□□□且为□乞观额□以大乙万寿赐之，海陵耶□□□老禅□于是□□营建为事，创大殿三门都坛云堂，凡本观区□□并曰之□亦各有制，时则有太中大夫赵杨，书其实以碑之。真人既厌世，传之灵明，灵明传之虚□，虚□传之中和，中和实为教门四代祖。

      贞祐间□□□□□□□后七年来归，□瞻旧基，荆榛瓦砾而已，恻然伤之，乃淆□□□□朝夕□□矣。富者献财，贫者献力，陶者、淬者、杇墁者、削洒者各奏”其技，施□□廿十五年而后毕。为大殿者三，曰介祉以奉三清上圣□□□太乙尊曰灵昌位□□□□为坛殿者三曰延恩，中设二坛，曰□□□□阴，翼以两庑，东西复□纠察，纠察二坛，为院者六，左曰枢神吉祥□□□□普济王生成为司者二，日日磨旧、磨照。坛之东隅有□水井□□□人秩辄愈迄今□太乙泉□墉屹宇四□前三其门后文其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□所墓表一百八十武，广四千五有奇，故其为宫靖深究厂梲官郡国为冠。

      岁丙午（元定宗元年，1246），今上皇帝居潜邸，钦挹旨风，以安车免徵。既至，雍容问答，精神会合，虽属稽川之于晋，陶通之于齐，司马子徽21之于唐，未能远过也。赐号太乙中和仁靖真人，乃陛觐焉。宫加“广福”二字，尊之也。壬子（元宪宗二年，1252），以高弟贞常嗣教，贞常建四师祠堂，像四师事之。

      己未，（元宪宗九年，1259）三月，皇帝南巡亲，幸其宫，修大□大醮。中统元年（元世祖忽必烈中统元年，1260，庚申年），使遣奉御安祐陈设醮事，皆以祈天永命、敛福锡民为意。三年（元世祖忽必烈中统三年，1262，壬戌年），徵至上都，赐号太乙演化贞常真人。始祖讳元昇，二祖讳道熙，三祖讳辅道，名居寿者，今为五祖云。

      臣尝考之《书》“天祐下民，作之师”。有人焉出万物之表，建非常之事，卓然自成一家，使人崇奉而厌服之，决非偶然者。今上天命神降生下土，籍名以救世，不然，何神通灵，□恍惚变化，如雷霆，如风雨而不可测哉？故天恐疚疾之夭阏也，生俞跗医家者流，以药石而济之；恐人瀦迷耆欲也，生老子为道家者流，以清静而化之；又恐而气为成阴物为麼也，生张道陵天师以《黄庭》、《大洞》之科，木公金母27之号，天皇太乙紫极比极之祀以祈禳轲禁之。盖天师之教，置清爰静，本出于老□而法之，所寓亦有天之所以生俞跗之意焉。自汉以来，虽绵绵不绝，千五百岁，其间称闻人者盖寡矣。天恐其教之不洪，则不可以殆济，故生一悟真人，至是道家之能事毕矣。皇帝清心省事，讳兵衰刑，所以护育百姓其备，然犹推尊道家之教，意若曰解人之厄，蠲人之疫，福人之善，良术诸其冥中，舍方外法门，将何所据依？此始终信敬而不怠者也。然则神之听之，宜如何哉？臣知圣寿无疆，子孙千亿，社稷灵长之祚，其本于兹乎！臣敢拜手稽首而献铭曰：

道家者流，发源老子。

支流三千，河润九里。

太一为教，宗师振起。

符□相传，中谣妙理。

乃建祠宇，于淇之涘。

贞祐□兵，符经焚燬。

鹤归华表，城郭犹是。

旧迹虽存，蜈珧荆杞。

中和，     □为经始。

肯构肯堂，真常是似。

轮焉奂焉，可谓至矣。

紫极玄都，未容专美。

惟我国家，尊崇如此。

每崇醮事，必恭敬止。

天其用休，介以介祉。

曰神与人，莫不悦喜。

小臣颂德，无有穷已。

天子万年，主盟道记。

　

明成化二十二年《河南通志》卷十六

江苏古籍出版社《全元文》卷二四六《王鹗二》

【题解】

【注释】

题注：该文见明成化二十二年《河南通志》卷十六，也见江苏古籍出版社《全元文》卷二四六《王鹗二》。
该碑于2011年11月20日出土于汲师家属院外之建筑工地，现存于徐家祠堂，仅剩蟠龙碑额及篆书“国朝重修太一广福万寿宫碑”，正文部分仅剩141字。现碑文已按出土碑文所示作了校正。

碑文局部

张文谦：字仲谦，邢州沙河人。幼聪敏，善记诵，与太保刘秉忠同学。元初紫金山学派的代表人物，元世祖忽必烈幕府重臣。他在元朝统一、元初经济恢复发展、制订《授时历》等方面有着不可磨灭的贡献。

雨旸（yáng）时若：语本《书·洪范》：“曰肃，时雨若；曰乂，时旸若。”后用“雨旸时若”谓晴雨适时，气候调和。元·马致远《荐福碑》第二折：“雨旸时若在仁君，鼎鼐调和有大臣。”旸，本义指日初升，这里指晴天。

疵疠：亦作“疵厉”。灾害疫病；灾变。《庄子·逍遥游》：“其神凝，使物不疵疠而年谷熟。”

皞皞如：语出《孟子》第十三编《尽心上》：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。”意谓：那些以力服人的霸主，他们治下的人民，只要能获得一点当政者的恩惠，就高兴得不得了；而以德服人的君主，其治下的人民，则宽大自得，不因一点统治者的恩惠就欢天喜地，也不因当政者的部分施政损及个人就对主政者怨恨不已。驩虞，即欢娱；皞皞，自得状。

神祗：泛指神。神，指天神；祇，qí，指地神。

怀柔：用温和的政治手段笼络其他的民族或国家，使归附自己。语出《诗·周颂·时迈》：“怀柔百神，及河乔岳。”毛传：“怀，来；柔，安。”郑玄笺：“来安群神，望于山川，皆以尊卑祭之。”《汉书·郊祀志》：“天子祭天下名山大川，怀柔百神。”颜师古注：“怀，来也；柔，安也。言招来百神而安处之。”

咸秩无文：语出《书·洛诰》：“王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。”咸秩，谓皆依次序行事。无文，没有文字记述。孔传：“言王当始举殷家祭祀，以礼典祀于新邑，皆次秩不在礼文者而祀之。”一说，“文”通“紊”，不紊乱。王引之《经义述闻·尚书下》：“今案，文当读为紊。紊，乱也。”

灵贶（kuàng）：神灵赐福。《文选·范晔<后汉书·光武纪赞>》：“世祖诞命，灵贶自甄。”李周翰注：“言光武大受宝命，神灵赐福祚而自成也。”

王若虚（1174—1243），金代文学家。字从之，号慵夫，入元自称滹南遗老。早年尽力于学，金章宗承安二年（1197）擢经义进士，官鄜州录事，历管城、门山县令，皆有善政。入为国史院编修官，迁应奉翰林文字，又奉使西夏，还授同知泗州军州事，留为著作佐郎。参预修《宣宗实录》。著《滹南遗老集》。

真人：即一悟真人。萧抱珍（？—1166），金初太一道创始人，卫州人。金天眷初，创太一教，建太一庵堂。不久，太一道由汲县传播到赵州、真定一带。皇统八年（1148），金熙宗闻其名，召赴阙，受到礼遇，赐名所居之庵为“太一万寿观”。金大定六年（1166）逝世，曾封微妙大师。入元，忽必烈追赠其为太一一悟传教真人，改其所居太一万寿观为太一广福万寿宫。所创太一道流播于金、元。

金熙宗：此次诏萧抱珍赴阙，目的是为皇后裴满氏治病，果然药到病除，以至“灵异之际，至动上尊”，帝、后重赏萧抱珍，金熙宗与萧弈棋论道，甚为投缘，便御赐萧抱珍“太一万寿”观额。

杇墁：wūmàn，即圬墁、圬镘。涂饰墙壁，粉刷。《论语·公冶长》“粪土之墙，不可杇也”宋·邢昺疏：“谓圬墁之，使之平泥也。”

削洒：即洒削。洒水磨刀。《史记·货殖列传》：“洒削，薄技也，而郅氏鼎食。”司马贞索隐：“洒削，谓摩刀以水洒之。”

介祉：大福。

钦挹：钦佩推崇。

安车：古代一种通常用一匹马拉的、可以在车厢里坐乘的车子。上古乘车一般都是站立在车厢里，而安车则可以安坐，故名。官员告老，或征召德高望重的人，往往赐乘安车，这是一种优礼方式。安车多用一马，也有用四马的，那是表示特殊的礼遇。

司马承祯（64—735），字子微，法号道隐，唐代河内温（今河南温县）人，道教上清派茅山宗第十二代宗师。自少笃学好道，无心仕宦之途。师事嵩山道士潘师正，得受上清经法及符箓、导引、服饵诸术。后来遍游天下名山，隐居在天台山玉霄峰，自号“天台白云子”。

天佑下民，作之师：《尚书》原文：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。”

厌服：信服，心服。

夭阏（è）：夭亡，夭折。

俞跗：上古医家，相传擅长外科手术，黄帝臣。

张道陵：张陵（34—156），字辅汉，道教创始者，五斗米道的创始人。道教徒称他为张道陵、张天师、祖天师、正一真人。《黄庭》：即《黄庭经》，道教经典。约出于中国魏晋之际，乃上界仙真降授南岳魏夫人。分《太上黄庭内景玉经》及《太上黄庭外景玉经》。《大洞》：《上清大洞真经》，一名《三十九章经》，作者不详，或说为东晋杨羲假托神灵所造。道教上清派的代表经典。

木公金母：即仙人东王公和西王母。

拜手稽（qǐ）首：拜手，作揖。稽首，古时的一种跪拜礼，叩头至地，是九拜中最恭敬的。
【作者简介】

王鹗（1191—1274），字百一。元初大臣，曹州东明人。金哀宗正大元年（1224）状元，授翰林应奉，任职于归德、汝阳。金哀宗天兴三年（1234），蒙古军攻破蔡州，王鹗为张柔所俘。马真后称制三年（1244），忽必烈召见，王鹗进献治国之道。忽必烈即位，授王鹗翰林学士承旨，参与制定典章制度。著有《应物集》、《汝南遗事》等。

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