淇县夺丰水库北岸的悬崖峭壁上有一处石窟，当地人称之“仙人洞”，相传为殷太师比干之子林坚（又名林泉）出生地。洞口四周遍布摩崖石刻，这些文字多无时间记载，且内容晦涩含蓄，落款就更罕见，要么干脆省略，要么仅有只言片语：樵夫、道人、槐石翁、梦醒主人等，藏头露尾，欲言又止，给古洞蒙上了一层神秘色彩。此洞果如传说所云，还是另有隐情，这里究竟发生过怎样鲜为人知的历史故事？

俯瞰仙人洞

一

清《淇县舆地图说》载：“石山壁立，仙洞漏天，祠宇十余，咸倚半岩”……“北倚山崖，有林泉之胜。”不仅写出了这里的山势挺拔，洞穴奇妙，更重要的是写出了林坚在此出生，有其居住的胜迹——长林石室。

传说，商朝末年，纣王昏庸无道。丞相比干冒死劝谏，被纣王剖心。纣王仍不罢休，又派兵前往比干家中抄斩。比干夫人陈氏得知后，怀六甲身孕星夜逃出朝歌，因一路颠簸，跑到城北长林石室即产下一子。群兵追至，捉到陈氏，便问孩子姓名。陈氏急中生智，指“林”为姓，指“泉”为名，母子方得以脱险。武王克商后，建立周朝，诏回陈氏母子，封其“英烈夫人”，赐比干之子为林姓，将名字“泉”改为“坚”，希望他将来能秉承父志坚贞不屈。此后，朝歌民间为纪念忠臣，便在林坚出生地大修庙宇。据当地老人回忆，仙人洞原来规模很大，有山门过厅和寨墙，还有3间三层高楼，每年正月初八庙会，周围群众都来此祭奠忠臣、祈求平安，盛况空前。岁月沧桑，因淇地历经战乱，庙宇多次被毁。二十世纪60年代，因修筑林（州）淇（县）公路，仙人洞外侧的山崖被劈去5米多宽，当初的部分遗迹已不复存在，所幸的是，仙人洞、长林石室、灶君洞、碓臼窑等遗址至今得以完好保存。

石臼遗迹

二

洞口上方有一则题记，名曰“仙人洞记”。全文600余字，为工笔楷书，字体隽秀雅致，除少数字体因摩崖石皮脱落难以辨认外，大部分仍清晰可见。《仙人洞记》为隐士生前所写，全文大概意思是：一位自称樵夫的黎阳人在此隐居多年；在隐士入驻之前，已有仙人洞遗址，周围有“澳水”、“睿圣祠”（卫武公祠）、“弥陀寺洞”（前嘴石窟千佛洞）、“崖壁石像一列”等景观；隐士投入资金修葺，扩大了建制；隐士叫郭登，字天衢，别号瞻淇，系北直隶大名府浚县永清乡永清里六甲民籍，曾被任命为河南彰德卫经历官职，不赴任或主动辞职，他有三个儿子，分别叫郭宗隗、郭宗仪和郭宗伋，以儒学著名；郭登隐居时期，曾有一位姓朱的忘年朋友造访过仙人洞，并勒石志之。

《仙人洞记》摩崖题记

崖壁石像

但是，题记也留下不少疑点：郭登隐居于何年代？郭登缘何到此隐居？郭登有怎样的身世？郭登在文中提到的那位朱姓朋友的情况又如何？

据清《嘉庆•浚县志》载，自明朝洪武三年（1370）四月改浚州为浚县，隶大名府，至雍正三年（1725），改属卫辉府。据此可断定，郭登应生活在明朝中期至清朝初期。明、清时期的永清乡对应现在的什么乡镇？查遍《浚县志》不得而知。但《淇县志》载，永清乡位于淇河东，原属淇县辖地，明朝划归浚县。另，郭登的号“瞻淇”，很可能取自《诗经》“瞻彼淇奥”一语。据此可知，永清乡永清里在淇河以东，且应在淇河沿岸。但遍访淇河东岸人家，没有获得任何有价值的线索，考证工作一时陷入困境。

既然仙人洞隐士姓郭，为何不以郭氏命名的村庄入手？这或许是打开此谜团的一把钥匙。摊开浚县地图一看，竟有四个郭村：南郭村、北郭村、东郭村和西郭村，它们距淇河都不太远，皆符合寻找的条件。经过对前三个村实地考察，都扑空了，最后将希望唯一寄托在西郭村。在西郭村走访中，一位老人说，听老辈人讲，新镇曾出过一个姓郭的官员，坟上有墓碑，还有石马、石羊。老人提供的线索令人振奋，几个月来的考证工作终于露出一线曙光。但随后着访问的深入希望又破灭了，据当地人说，过去新镇确实有这个坟墓，但历经战乱早已不复存在，具体是谁家的，都不知道。考证工作又退回原点，只有从源头上寻找。

当地民间文化人士讲解仙人洞昔日盛况

后来又得到一个消息，鱼泉村有两位老人知道内情。在费尽周折与他们联系上之后，却使人大跌眼镜，原来他们所谓的“内情”不过是世人皆知的“林坚传说”，对破译“仙人”踪迹没有丝毫的帮助。考证再一次进入“山重水复”的境地，几乎要将其放弃。

后来碰到一个人，才使得考证工作“柳暗花明”，出现了转机，他叫王长安。他说，郭登是北纸坊村人，有《郭氏家乘》为证。他的话石破天惊，因“得来全不费功夫”，竟令人难以置信。经笔者再三追问，他才说出实情，他是在卫贤镇交卸村的一块墓地里发现一通古碑，上面刻有永清乡字样，才圈定了大致范围，然后一路撵过来的。

三

我们在北纸坊村的一位80多岁的郭姓老人家里，发现一套清嘉庆时期的《郭氏家乘》，郭登的名字赫然在目，真相终于浮出水面。《郭氏家乘》上卷载：“郭登，字天衢，号瞻淇。天性慷慨，孝友著闻，作养贤才，同急拯弱，新庙貌，修桥梁，捐义塚，施舟楫，公听断，推衣食，创祠堂，建精舍，葺仙洞，凡致孝鬼神、济人利物之事，若切肌肤。官授彰德卫经历，引身而退。容于行山淇水间数十年。考终前旬日，命道焚香诵经，散济三日，正襟仰卧，与子孙永诀，其视死如归若此。”郭登生育三子：宗隗、宗仪、宗伋，皆为儒学。《郭氏家乘》载：“宗隗，字士致，号双溪，太医院幕。宗仪，字士宽，号运溪，邑庠生贡，入国学限满，吏部考授通判候。宗伋，字士信，号右溪，邑庠生。”

《郭氏家乘》

清《嘉庆•浚县志》中没有郭登的名字，却有郭宗隗和郭宗仪的记载：“郭宗隗，由人才官吏目；入仕身份为荐辟。”“郭宗仪，万历时监生；入仕身份为例仕。”从《郭氏家乘》中还可看出，郭氏家族庞大，家境殷实富有，有崇尚儒学之家风，与郭登父子同时期的族人中，多有入仕者，在同时期的《浚县志》中均有记载。通过相互印证，说明《郭氏家乘》真实可靠。

《郭氏家乘》的发现，不仅把郭登的生活年代框定在明嘉靖至万历年间，而且对研究郭登的生平和隐居的动机有了更翔实的佐证和依据。从《郭氏家乘》中可了解，郭登是一个乐善好施、教子有方、饱读诗书的文化人。在世人对名利趋之若鹜的时代，郭登被任命为一个七品（或八品）小官后，不去努力地攀爬，谋求衣锦还乡，光宗耀祖，却引身而退，隐居山林，出于什么动机？在我们今天看来，有两种可能，一是当时的政治环境跟自己的道德操守发生冲突，不愿与当权者同流合污；二是那个小职位不足以施展自己的杰出才能。再联系到“仙人洞记”的内容，郭登奔仙人洞遗址而来，一定是有备而来，慕名而来，林坚为忠臣比干之后，比干犯颜三日直谏君，留下一世英名。卫武公政治清明廉洁，治国有方，历史上无数文人墨客以淇竹来比拟他的高贵品质，描摹他的谦谦君子形象。无疑，作为君子的郭登对比干和卫武公景仰有加。从“仙人洞记”中还可以看出，郭登受老庄的思想影响较深，崇尚清静无为、与世无争。其实“更有趣于田园、窗草、□鱼、陶菊、周莲、山水之乐矣”一句，更直观地表白了自己的心声：自比陶渊明、周敦颐和欧阳修，表露自己“举世皆浊我独清”、“出淤泥而不染”的品质和“寄情于山水”的志趣。

笔者（左一）、朝歌文化学者杜永沛先生（右一）与郭登后人合影