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在社会主义文化建设中，有两个问题或者说两个环节需要重视。一个是文化研究，再一个是文化利用。研究的目的是为了利用，利用的结果又反过来促进了研究。
文化研究包括基础性研究和应用性研究。所谓基础性研究，是指那种象自然科学中的数学、物理一样，发现和提供的是基本的规律性的东西。对于一种具体的文化，基础性研究可能还上升不到所谓规律性的高度，也许有点提供素材，准备材料的意思。如历史文化研究中，需要通过史料或者记载，至少把一些脉络性的东西弄清楚，或者说出大概的情况。
基础性研究，大体有两种途径或者方法。一是挖掘。就是把散落于各种典籍，各种碑刻，各种文物中有关的资料先找出来，然后加以归纳和整理，公之于世，供大家讨论和研究。比如，淇河文化研究中所产生的最著名的成果《淇河诗歌三百首》、《朝歌春秋》等，就是这种性质。二是考证。就是对一些不完整的文化片断、碎片，或者一些有争议的说法、论断，一些文化符号之间的联系等，进行对比、分析和逻辑推理，得出一种或证明，或否定，或持疑的结论。如淇河文化研究中的《纣都朝歌》大约属于这种性质。当然，挖掘与考证，不是绝对分开的，挖掘中有考证，考证中也有挖掘。这里只是为了好说明问题，先这样区分一下而已。
所谓应用性研究，是指以应用为目的的，在基础性研究提供的大量资料的基础上，对之进行消化、转化，甚至二度创作，创造，从而使这种文化直接或间接转变成一个区域的文化软实力。
应用性研究有两个方向。一个是为了传承。如淇河文化中对鬼谷子文化的研究，更多地是从应用层面来研究的。而这种应用，很重要的一点，就是为了把这一中国优秀的传统文化传承下去。姓氏文化的研究也是一样。姓氏文化研究的目的，还有一个增强民族凝聚力，增强中华民族归属感的意义。二是为了教化。就是通过对文化的研究和传播，起到教育民众，净化社会环境的目的。如淇河文化研究中，对朝歌人物，朝歌成语的研究，很多就是为了通过明辨是非曲直，引导或斧正人们的价值取向。
当前，鹤壁淇河文化的研究，方兴未艾，正步入一个有史以来最好的时期。总体上看，基础性研究做得好一些，成果多一些；应用性研究，才刚刚起步，还有大量的工作要做。
不管是基础性研究还是应用性研究，文化研究要想有生命力，最后都要落实到文化的利用上来。文化不是花瓶，不能光放着好看，还得有使用价值。这种价值有时是隐性的，有时是显性的，不管如何，最后至少得体现到两个效益上来，一是社会效益，二是经济效益。
淇河文化的利用，要从两方面下手。一是通过把淇河文化转化成鹤壁的文化品牌，提高鹤壁的知名度和影响力。二是通过把淇河文化转化成文化产业，使其成为拉动全市经济社会发展的新的引擎。
旅游产业，在文化研究成果利用中，是最大的“用户”和最大的受益者。但同时，旅游产业反过来又促进了文化研究的物化和深化。如云梦山、大伾山等，不但因文化原因而成为我市重要的旅游景区，同时也成为我市文化研究的重要起源地和根据地。再如淇河诗园。如果不是把她建成景点，淇河诗文化也只是停留在文字上，变不成可观赏，可休闲的文化产品。
我市的文化研究工作，一方面依据史志文字，一方面依据传说地名，一方面就是依据风景名胜。所以，旅游景区对文化来讲，不仅可以保存还可以传播。很多文化，如果没有这些“物”的支撑，我们要想说清楚，恐怕百口莫辩。
对我市来说，文化利用的现状不容乐观。一是文化产业化程度太低，没有像样的文化产业龙头。二是文化创意产业还处于空白状态。三是文化利用的解放程度不够。一些人为的思想禁锢，束缚了我们的手脚。四是文化内耗严重，文化资源的利用在低层面上有打架的现象。五是文化利用的人才机制、政策机制、产业体制还不够灵活。这些都需要以十七届六中全会精神为指导，认真研究解决。
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