|
（此文发表于《鹤壁职业技术学院学报》2004.5—6）
摘要：已经搜索到的近300首的历代吟及淇河的诗词是淇河文化积淀之深厚的铁的佐证，也说明淇河不愧为诗之河。这些诗词有5个特点：1、《诗经》中，写到的河流最多的除了黄河之外就是淇河了。2、宋朝的最多，其次是唐朝。3、“淇园”“淇奥”的使用频率非常高。4、吟颂竹子的诗几占一半。5、名人名家的诗多。
关键词：历代；淇河；诗词；特点
中图分类号：1207 文章标识码：A 文章编号：（2004）5/6—074—07
目前我们已经搜索到了近300首历代吟及淇河的诗词（指写到“淇”和虽无“淇”却是直接写淇河景物的诗词）。这是淇河文化积淀之深厚的铁的佐证。毋庸置疑，淇河不愧为一条名副其实的诗之河。
在研究这些诗词时，我们发现一些值得深思的现象：
一是在我国第一部诗歌总集《诗经》中，写到的河流最多的除了黄河之外就是淇河了。据统计，《诗经》中写到“河”（即黄河）的诗有15首，“河”出现27次。39首写到淇河流域的诗中直接写到淇河的诗有6首，“淇”出现18次。写到“江”（即长江）的诗5首，“江”出现13次。这些数据明确告诉我们，在全国千百条河流中淇河曾经有过的显赫地位。
二是已经搜索到的这近300首诗词，各朝代分布并不平衡。以“唐诗宋词”著称的唐宋两朝最多，唐朝有52首，而宋朝竟达126首，是唐朝的两倍还多。先秦只有《诗经》中的6首
(是所有吟及淇河的诗词中最有价值、最弥足珍贵的诗)。《诗经》中辑录的诗是西周至春秋中叶的诗，战国时期尚无见到一首。秦汉三国两晋五朝中除了汉朝有5首，晋有两首外其他朝代尚未见到一首。南北朝的29首中，北朝仅见1首。隋朝也尚未见到一首。元朝目前只见到8首。明朝见到34首，清朝见到19首。
三是“淇园”“淇奥”（”淇奥”同”淇澳”；奥音玉yù，通澳、隩，水岸弯曲处）的使用频率非常高。在这近300首诗词中含有“淇园”的诗有53首，引用《诗经》中“淇奥”一语的诗竟有58首，二者共111首。但唐朝的52首诗中竟没有一首吟及“淇园”或“淇奥”的。而宋代含有“淇园”的诗26首，含有“淇奥”的诗41首，二者共67首。占111首中的60%，占宋朝吟及淇河的诗126首的53%。
除了“淇奥”的出现频率高以外，研究中还发现它的含义竟然那么丰富。什么叫“淇奥”？它的本义，研究《诗经》的注释中大都解释为：淇河的曲岸，而“淇园”呢，《中国古今地名大辞典》上说，淇园“在河南淇县西北三十五里，即诗所咏淇澳。”《宋书卷六十七·列传第二十七·谢灵运》：“淇园，卫之竹园，在淇水之澳，《诗》人所载。”还有资料上说：“淇园，古卫国苑囿，位于太行山东麓淇县西北35里处。”看来，“淇园”就建在“淇奥”，二者竟然是同一个地方。其实，“淇奥”的含义远不止这些，它还有更丰富的内涵，下文中将详细阐述。
四是在这近300首诗词中吟及“竹子”的诗有117首，占40%以上。如果将变相吟及竹子，诸如写到“笋、筠、筇、筼筜、篁、箨、龙孙（竹笋，简称龙，竹子别名）、琅玕(美石，竹子别名)、此君（竹子别名，典出被誉为竹子知音的晋代文人王徽之——字子猷的诗句‘何可一日无此君！’）”等的诗也算上，那就足至一半，甚至更多。
五是历代吟及淇河的诗词作者中名人众多。譬如,有中国第一位女诗人许穆夫人，有“李杜文章在，光焰万丈长”的诗仙李白诗圣杜甫，有汉武帝等五个皇帝，有官至宰相的王安石、司马光，明朝开国军师刘伯温，有“唐宋八大家”的苏轼苏辙兄弟，有民族英雄文天祥，还有岳飞的孙子岳珂等等。
为什么《诗经》中吟及淇河的诗及“淇”出现的次数那么多
淇河，实在算不上一条大河，如果不细心，在中华人民共和国的地图上几乎看不到它。但就这样一条地图上长不盈拃的河流，在中国三千年汗牛充栋，浩如烟海的历史典籍中，它的地位竟如此地显赫。它在《诗经》中出现的次数竟然比长江还多，对很多人来说可能是始料不及的。今天的人们显然还没有完全认识淇河曾经有过的辉煌。
淇河为什么会如此显赫呢？原因主要是中国历史上淇河曾经是一条京畿之河。据历史记载，殷商末期武乙、文丁、帝乙、帝辛四代帝王中有武乙、帝乙、帝辛三代帝王曾建都沬邑（今淇县），帝乙时改沬邑为朝歌。殷商末年的朝歌在100年左右的时间里曾是中国政治经济文化的中心。淇河既是朝歌畿内之河，再加上从西周初年开始，继殷商之后朝歌又做了400年左右卫国的首都，当时的政治经济文化活动要脱离开淇河那简直是不可思议的事，《诗经》收录的诗歌正好是西周至春秋中叶的作品，所以《诗经》中留下大量的淇河及其流域的民歌是不难理解的。所以从殷商时期就开始繁荣的淇河文化对春秋时期甚至对后来几千年的中国文化巨大而深刻的影响也是不言而喻的。
值得提及的是，朝歌，即其之前的沬到底做没做过殷商末年的首都。清代学者王国维在他的《今本竹书纪年疏证》一文中记载“‘自盘庚迁殷，至纣之灭，更不迁都。’此妄取《史记》乱之
。”
正因为“妄取《史记》”的原因，不少学者以讹传讹，台湾中国历史语言研究所的网站介绍盘庚迁殷时有一段话：“自公元前1300年盘庚迁殷，到公元前1046年帝辛亡国的255年间，这里一直是中国商代晚期的政治、经济、军事、文化中心。商灭亡后这里沦为废墟。”
香港《中国文化研究院》网站上在《盘庚迁都》里也说“把都城迁到殷的是盘庚，以后两百年再没有迁都”。若按此说，自然朝歌从未做过殷都，那么淇河作为距离殷商京都朝歌的京畿之河的说法也就不能自圆其说了。但历史的事实是不容歪曲的。山东大学吴晋生、吴薇薇在1996/02《文史哲》上撰文《<竹书纪年>非伪书辨》，其中有段话：“《史记殷本纪世表》所记盘庚迁殷，复渡河‘南治亳’有误。此史事因《竹书》和甲骨卜辞而得到纠正。《竹书》载：盘庚十四年（前1302年）迁殷（小屯），其后世小辛、小乙、武丁、祖庚、祖甲、冯辛、庚丁、武乙皆居小屯；武乙三年（前1157年）迁河北（邺），武乙十五年（前1145年）迁沬（淇县），文丁元年（前1124年）迁河北（邺），帝乙元年（前1111年）迁沬并改名朝歌，其子帝辛（纣）仍居朝歌。”两年之后，二位学者又在1998/01《天津师大学报》(社科版)上撰文《夏、商、周三代纪年考辨─兼评〈竹书纪年〉研究的失误》，其中：“据《竹书》记载，前1157年武乙由殷（小屯）迁于河北（邺），前1145年复由河北迁于沬（淇县），前1124年文丁由沬又复迁于河北，前1111年帝乙又由河北复迁于沬并改名朝歌。帝辛仍居朝歌，但小屯、邺作为陪都仍是其政务活动的居地，因为这三者已连成一片。”
河南省文物考古研究所副所长、研究员秦文生在《殷虚（同墟）非殷都考》一文中提出了两个观点：1、殷墟的规模不像都城，2、安阳的殷墟只能是商代后期的王陵区和祭祀场所，并用大量的考古材料证明了这两个论点。殷墟发掘考古专家石璋如先生在台湾发表的一组论文《殷墟墓葬》，也将殷墟全部定为墓葬。这意思并非说历史记载的盘庚迁殷不是事实，而是说安阳小屯地区不是殷都所在地。而与此不同的是能证明朝歌是纣王时代的殷都的遗址遗迹证据比比皆是，如纣王城、纣王宫、纣王殿、纣王墓、摘星楼（摘心台）、金牛岭等等。西周初期的卫国城墙等遗迹证明朝歌又曾是卫国都城。《史记》记载周武王灭殷后封纣子武庚禄父“比诸侯，都朝歌”。所以说从盘庚迁殷至周武王灭纣，殷墟（安阳小屯）一直是殷商首都的说法显然是错误的。朝歌曾做过殷末和西周时期卫国的首都，淇河在五百年左右的时间里，曾是殷和卫国的京畿之河，是有史实为证不容置疑的。
宋代的吟及淇河的诗词最多的原因及特点
纵观中国几千年的历史，凡是相对长治久安的历史时期，文学创作就会繁荣；相反，凡是战乱频仍，民不聊生的历史时期，文学创作就一定会受到影响。唐宋时期所以会出现那么多吟及淇河的诗，无疑与它们的社会稳定的时间相对长一些有关。当然这不是唯一的原因。
宋代涌现大量吟及淇河的诗词，就还与儒学及儒家经典《诗经》文化的影响有密切关系。
淇河文化与儒学有着天然的渊源，西周初期的卫国就曾是儒学的鼻祖被誉为至圣先师的孔子及其弟子们活动频繁的诸侯国之一，曾对确立孔子的儒学鼻祖地位起到过决定性作用的天下儒商第一人子贡就是卫国人，是孔门嫡传弟子72贤人中的佼佼者。
西汉哲学家董仲舒要求汉武帝罢黜百家，独尊儒术，为汉武帝采纳，并始将儒家经典《诗》、《书》《礼》、《易》、《春秋》名为《五经》，开此后二千余年封建社会以儒学为正统的局面。既然如此,汉朝在中国历史上统治的时间也不算短，那么为什么汉朝的吟及淇河的诗并不多呢？其原因在于当时的淇河流域，已早不再像殷末和周初时那样是殷和卫的京畿之河，自然也就不是政治经济文化的中心；再就是汉武帝虽采用董仲舒的建议，废除百家，独尊儒学，为儒学在中国古代的特殊地位铺平了道路。但是很多学者认为他表面利用儒学统一思想，事实上是采用法家思想，即是所谓的“表儒法里”。著名的例子如，对秉公事职，敢于犯颜直谏的大臣汲黯（西汉濮阳人，崇尚黄帝、老子，不喜欢儒家，和汉武帝的信仰还是有点合拍），汉武帝对他虽先疏后贬，但始终还是任用的；再如对司马迁用宫刑等也说明汉武帝并未真正和彻底地执行儒家的思想路线。因此，汉朝并未真正出现过像宋朝那样推崇“四书五经”的热烈局面，《诗经》及其中“淇奥”“淇上”等词语的影响也自然很微弱，有关淇河的历史典籍、人物事件也不可能大量成为文人笔下的写作素材。
看来真正推崇儒学，使儒家思想影响深入人心的朝代是宋朝。“半部论语治天下”就是宋朝的开国宰相赵普的名言，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》被合称为《四书》就是从宋朝开始的。程朱理学是对儒学的继承和发展。朱熹的《四书集注》更确立了《四书》的地位。宋朝儒教地位之高便可想而知。儒教也确实为宋朝带来空前的繁荣。宋朝是中国封建历史的巅峰时期，是中国古代经济、文化发展的顶峰。所以宋朝的文人们从启蒙时期起就无人不读儒家经典“四书五经”的，因此也就没有哪个有成就的文人不对《诗经》烂熟于心，正因为《诗经》中那么多次地咏及淇河，6首咏及淇河的诗中有一首歌颂卫武公的诗，题目叫《淇奥》。自然也就没有哪个文人不知道“淇”和“淇奥”的。这也是为什么在宋朝的诗词作品中有那么多写到“淇”河和“淇奥”的主要原因。
而唐朝虽继承西汉以来“独尊儒术”的思想，但却没有像宋朝那样地推崇儒学的力度，在学术思想领域也并没有出现像程颢程颐和朱熹那样的人物，整个社会对《四书》以及到宋朝始被定为《五经》的儒学经典学习研究的深度广度，显然不如宋朝。既然对以《诗经》为首的《五经》的学习研究没有形成社会风气，文化界的诗人们就不可能像宋朝那样熟悉并深刻理解《诗经》中咏及淇河的诗中比如“淇奥”这一词语的精髓，这可能就是唐朝吟及淇河的诗中为什么竟没有一首吟及“淇园”或“淇奥”的主要原因。
唐宋两朝吟及淇河的诗词还有一个明显的差异就是：唐朝的52首吟及淇河的诗大都是实写淇河，诗歌的作者们也大都曾频繁来往于淇河地域，比如李白的诗中就曾写道“淇水流碧玉，舟车日奔冲。青楼夹两岸，万室喧歌钟。天下称豪贵，游此每相逢”，可见淇河两岸当时的繁华和游者之众，唐朝时就已经是旅游胜地了。还有一些诗人如高适王维等就曾在此隐居过，难怪他们在诗中将淇河的景物写得那样生动具体。而宋朝的126首诗却绝大多数是间接写到淇河的，所谓间接，就是引用《诗经》里的“淇奥”，或仅提到“淇园”、“淇”的诗，其实大多数人并没有像唐朝诗人那样写足迹所到，或亲眼目睹的淇河。这样的诗不是没有而是很少。
吟及淇河的诗词中频繁出现的“淇园”“淇奥（澳）”的深层含义
为什么在历代吟及淇河的诗词中“淇园”和“淇奥”的使用率这么高而宋朝尤其高呢？前面已经谈到过，这与儒家经典“四书五经”中
“五经”之首的《诗经》有关。正因为《诗经》6首咏及淇河的诗中有一首歌颂卫武公（西周末，卫国国君，朝歌人，康叔九世孙，卫釐侯之子，姓姬名和。公元前812年继卫君，以贤明传世，深得周、卫臣民拥戴。武公95高龄尚关心操持国事，历代无不颂其德。亲建淇园并植竹。后人为纪念卫武公的功德，在淇园内建武公祠，祠北山坡建“有斐亭”一座）的诗，题目叫《淇奥》，诗中以“绿竹猗猗（yīyī，婀娜）”喻卫武公，称卫武公为“有匪（斐，fěi，文采）君子”、“如切如磋，如琢如磨”（像象牙细切细磋，像宝玉精雕精磨）、“如金如锡，如圭如璧”（质精纯有如金锡，论德才有如圭璧）、“善戏谑兮，不为虐兮”（笑谈幽默有风趣，不会伤人多仁厚。谑，xuè，开玩笑；虐，nüè，残暴）等，因此，这些词语都成了两千多年来文人墨客们频繁引用的内容，这些歌颂卫武公的诗意也逐渐演化融入“淇奥”一语，使“淇奥”一语除了它的本意“淇河的曲岸”之外，内涵更加丰富了。
宋朝诗人曾丰有两句诗：“武公与竹为不朽，万古淇奥诗一首。”
因为《淇奥》是卫国的人民纪念歌颂卫武公的诗歌，卫武公的名字和“淇奥”一语就随着《淇奥》这首诗流芳百世，彪炳千秋了。而“淇奥”也就成了被赞誉为“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”的卫武公的代名词。比如南宋诗人刘克庄就有词谓“彭聃安在，吾师淇澳君子”（“彭聃”指高寿的彭祖和老聃，传说彭祖活800多岁，老聃活了200多岁，“淇澳君子”即指寿至95岁的卫武公）；“寿过磻溪，德如淇澳”（“磻溪”指曾在渭水磻溪峡垂钓、“八十封侯”保周朝江山290多年的姜尚姜太公）。雷同的诗句还有南宋诗人熊和的诗句：“又思淇澳翁，盛德为世冠”；南宋诗人方回有句：“磻溪淇澳可齐寿，入相封侯恐未然”。
“卫武文章比淇竹”（南宋诗人喻良能诗句），还因为《诗经·淇奥》诗里曾以“绿竹猗猗”来比喻德高望重的卫武公，“淇园”、“淇奥”也就成了竹子的别名。
南宋诗人黄庚有两首诗，一首为《题墨竹画扇》：
淇澳分清入素纨，一梢潇洒胜千竿。此君不受人间暑，叶叶生风夏亦寒。另一首为《床屏墨竹》：淇澳新梢笔下分，枕屏墨晕点寒云。诗人纸帐眠清夜，不梦梅花梦此君。
这两首诗中的“淇澳”显然都指的是竹子。而且这淇澳竹，是天下竹子之楷模，是世上最美、最富神韵、最声名显赫的竹子。
“淇奥”还常被用来借代《诗经》，久而久之，“淇奥”也成了《诗经》的代名词了。北宋苏轼在《送顿起》一诗中写道：“惟有黄楼诗，千古配淇澳”，赞颂他的朋友顿起记黄楼本末的诗可与《诗经》媲美。南宋晁公溯：“手追淇澳诗，句法两汉前”，南宋周必大：“自古诗人贵磨琢，试看淇澳咏文章”，南宋项安世：“我有淇澳诗，愿与子同歌”，南宋方回：“燕乐思鹿鸣，切磋慕淇澳”，南宋黄公度：“寿考祝公如卫武，愿赓淇澳入诗篇”等等诗句中的“淇澳”都指代的是《诗经》。
《诗经》中的《淇奥》《竹竿》开创了中国竹文学的先河
中国文人无不喜爱松竹经冬之不凋，梅则历寒而开花，所谓“香自苦寒来”也，因此有松、竹、梅
“岁寒三友”之谓。兰则为百花之英，其香清幽，故文人又常以松、竹、梅、兰来标榜君子的清高品德。荷因其“出污泥而不染”，菊因“宁可枝头包香死，何曾吹落北风中”的令人倾倒的品质，又被文人们称为松、竹、梅、兰“四友”、或梅、兰、竹、荷，梅、兰、竹、菊“四君子”。但不管是“三友”、“四友”还是“四君子”，其中都少不了“竹”。可见“竹”在中国文人心目中的地位。
竹子的这种“君子”地位是从什么时候开始的呢？
《诗经》是中国第一部诗歌总集，共有7次写到“竹”，其中有5次出现在《国风》中的《淇奥》、《竹竿》两首诗中，比如“绿竹猗猗”、“绿竹青青”、“绿竹如箦”、“藋藋竹竿”等。而这两首诗都是咏及淇河的诗。从此，“绿竹”与“淇奥”、“淇园”、“淇”、“淇上”、“卫武公”等概念结下了不解之缘，这些概念相互渗透，相互融合，在吟及淇河的古诗中，只要看见其中一个，就会立即出现另几个概念的影子。而“绿竹”成了“淇奥（澳）”、“淇园”、“淇”、“淇上”、“卫武公”等的艺术化身。它们因绿竹而不朽，绿竹因它们而成了中华民族的品格和情操的象征。《淇奥》、《竹竿》两首诗以及“淇奥”“淇园”及其绿竹就成了中国竹文化的源泉之一。中国人对竹也由此有了特殊的感情，中国文化也就深深浸透着竹的印痕。
据专家研究，中国是世界竹类植物的起源地和现代分布中心之一，被誉为“世界竹子之故乡”。中国是竹子资源最丰富的国家，竹子种类、面积、蓄积、产量均居世界之首，被誉为“竹子王国”。中国具有十分悠久的竹子栽培与利用历史，“华夏竹文化，上下五千年，衣食住行用，处处竹相随”，被称为“竹子文明的国度”。而据史料记载，“淇奥”“淇园”曾是历史上著名的北方产竹基地。《水经注》卷九《淇水》：“《诗》云：‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗’，汉武帝塞决河，斩淇园之竹木为楗；寇恂为河内，伐竹淇川，治矢百万余，以输军资。”清康熙9年（1670年）增修的《河南通志》物产卷中，记载淇县一带竹品种时有这样的话：“今其地有紫茎竹，斑竹，凤尾竹，淡竹数种”。这些资料说明，淇园之竹曾经有产量高，品质好，品种多的特点，曾在中国竹子及竹文化的发展史中有过举足轻重的地位。
南宋卫宗武有诗道“竹君清绝润于玉，谱牒出自淇之澳”。“猗猗淇园姿，此君有威仪（仪表威武严肃）”（北宋黄庭坚）。《中国版画史图录》载：中国画兰花图谱叫《九畹遗容》简称《兰谱》，梅谱《罗浮幻质》，翎毛谱叫《春谷嘤翔》，人物画谱叫《天形道貌》，“竹谱”叫《淇园肖影》。“淇园”及其竹子的名气，还可以从此略见一斑。
也正是从《诗经》的《淇奥》、《竹竿》开始，历代咏竹赋竹画竹，甚至崇拜竹子的文人不断涌现，像魏晋时期的竹林七贤、被誉为竹子的知音的王子猷、以画竹而名满天下的湖州画派，唐代有以李白为首的“竹溪六逸”、“重言养竹如养贤”的白居易白乐天，宋代有“宁可食无肉，不可居无竹”的苏东坡，元朝有以画墨竹而著名的王冕，清代有脍炙人口的咏竹诗句“咬定青山不放松”、题画竹诗联“未出土时便有节，及凌云外尚虚心”的作者郑燮郑板桥等等举不胜举。历代有关竹子的诗文书画佳作，车载斗量，不断涌现。“淇奥”、“淇园”、“淇”、“淇上”、“卫武公”往往是吟赋竹子的作品中引用的词语，含有这些词语的诗文成了竹文学作品中的重要组成部分。这就是吟及淇河的诗词中吟咏竹子的诗几乎占到一半甚至更多的原因。
元朝诗人华幼武有一首《养竹歌为周庄吴逵子道赋》：
高轩公子良不俗，不种奇花种修竹。奇花照眼一时红，修竹虚心万年绿。
春雷击地新笋生，龙角森森那忍触。自锄暖土厚栽培，手挈银瓶细浇沃。
深根扫除蝼蚁窟，香叶终期凤凰宿。日使沾濡雨露恩，岁寒且惮冰霜酷。
猗猗绕户矗琅干，还舞连烟比淇澳。招摇皓月金琐碎，勾引清风生戛玉。
炎天展簟卧苍雪，春日听莺泛□□。可能一日暂相忘，坐对此君看不足。
君不见白乐天，重言养竹如养贤。又不见东坡诗，无竹士俗不可医。
君今有竹善培养，会看直指青云上。
这首诗可谓吟竹诗中的精品，诗人用拟人、对比之手法既写出了竹子的虚心、高雅、坚韧、美而不俗，还大量成功地用典，大大丰富了诗的内涵。作者对竹子无限钟爱和以竹自勉的情怀充溢在字里行间。
南宋僧侣诗人释文珦的《竹间吟》也是一首写爱竹并寄情于竹的颇有韵味的诗：
维昔晋唐人，其心多爱竹。七贤子猷徒，往驾已不复。
惓惓思此君，鉏云种青玉。劲节何亭亭，清风常穆穆。
质美而貌闲，对之良不俗。遂老于其间，畴能赋淇奥。
南宋陈淳“当年载歌淇水澳，区区但取枝叶绿。恶知中有至味存，爽人神思胜于玉”。诗意谓从前只知道淇澳竹美，没想到那里洁白如玉的竹笋令人大饱口福。南宋释居简《盆竹》：“老瓦新淇奥，清风小渭川”。诗意是说竹子盆景充满着“绿竹猗猗”韵味，令人心旷神怡。
吟及淇河的诗词中凡写到“淇园”的诗，没有不写到竹子的。如南朝梁元帝萧绎有
“箭拥淇园竹”；北宋李光“碧移湘浦千梢净，清借淇园十亩阴”，“传闻乐会似淇园，坐想猗猗千亩绿”；北宋司马光“淇园春竹美，军宴日椎牛”；北宋刘敞“淇园方下竹，瓠子复修宫”；北宋王汝舟“种竹淇园远致君，生平孤节负辛勤”；北宋苏过“海竹纤杉乱苇萑，君家千树独淇园”；南宋胡铨“好竹平生志颇坚，谁知岛上有淇园。溪边六逸李太白，林下七贤杨巨源”。
此外像北宋王十朋的“邓林搜蓊鬰，淇竹翦婵娟”，刘敞的“百门苍翠太行麓，百泉清泠淇水澳”，李至的“疏篱簇簇湘江畔，翠美森森淇水边。争似移归深院里，真同画向后堂前”，南宋苏籀的“影动嵇阮爱，笋穿淇渭干”，南宋白玉蟾“竹魂竹魄竹精神，飞落潇湘淇水濒。千竿万竿竞青翠，吹风饮露千来春”等吟咏竹子的精彩诗句还多得很，恕不能一一列举。
历代吟及淇河的诗词作者中名人众多
淇河的地位之显赫还体现在吟及淇河的诗词中的名人作者之众。
中国有文字记载的第一位女诗人许穆夫人有三首诗，被辑录在《诗经》中，它们是《泉水》、《竹竿》、《载驰》，其中《泉水》、《竹竿》吟及淇河。《竹竿》中“淇水滺滺，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧”这脍炙人口的诗句，鹤壁市凡热爱关心和研究过淇河的人大多已耳熟能详了。这位出生在淇河之滨具有崇高的爱国主义思想的女诗人的名字将与淇河一起永垂不朽。
汉武帝刘彻曾作诗《瓠(hù)子歌二首》，诗序中有：“元封二年，帝既封禅。乃发卒万人，塞瓠子决河。还自临祭，令群臣从官皆负薪。时东郡烧草薪少，乃下淇园之竹以为楗(jiàn堵决口用的木桩子)。上既临河决，悼其功之不就，为作歌二章，于是卒塞瓠子，筑宫名曰宣房。”诗的正文写道：“瓠子决兮将奈何，浩浩洋洋兮虑殚为河。……河汤汤兮激潺湲，北渡回兮汛流难。搴长筊兮湛美玉，河伯许兮薪不属。薪不属兮卫人罪，烧萧条兮噫乎何以御水。颓林竹兮楗石菑，宣防塞兮万福来。”
元封二年即公元前109年，这一年黄河在濮阳瓠子决口，当时“下淇园之竹以为楗”来堵塞决口，这一历史事件史书上多有记载。今天我们所以见不到“绿竹猗猗”的淇园，与这次毁灭性的砍伐不无关系。“卫人罪”——卫地的人们当然要怪罪此事。
南北朝有名气的诗人有和谢灵运同族，并和谢灵运一起被称为“二谢”的谢朓，历仕宋齐梁三朝的齐梁文坛领袖沈约，曾著有《昭明文选》30卷的南朝梁昭明太子萧统等。南朝还有三个皇帝共写了9首吟咏淇河的诗。他们是梁简文帝萧纲（4首），梁元帝萧绎（2首），陈后主叔宝（3首）。南北朝的28首诗大都如唐朝诗人写的那样是直接写的淇河。昭明太子萧统有一首诗《赋书帙诗》，其中前四句：“擢影免园池。抽茎淇水侧。朝映出岭云。莫聚飞归翼。”诗意为要欣赏美景莫要在园池里寻找，要到春笋茁壮绿竹猗猗的淇河岸边去，那里早晨清澈的河水里倒映出白云缭绕的山峰，傍晚百鸟成群结队沐着落日和晚霞归巢。多么美的淇河风光。
唐代是中国诗歌的鼎盛时期，唐诗代表着古典诗歌的最高成就。唐朝诗人名气最大的莫过于诗仙李白诗圣杜甫了。李白诗《魏郡别苏明府因北游》：“魏都接燕赵，美女夸芙蓉。淇水流碧玉，舟车日奔冲。青楼夹两岸，万室喧歌钟。天下称豪贵，游此每相逢。……”“淇水流碧玉”，足见淇河当年是何等地清澈洁净；水中舟船相接，陆路车水马龙；美女如云，高楼夹岸；天下豪贵，文人墨客，多会于此，一派繁华景象。唐朝的淇河是何等地风光！
杜甫的《洗兵马》中写道：“……淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦。安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用。”诗人对当时淇河之北唐朝政府军取得平叛胜利由衷地喜悦，并劝戒从战场上下来的“淇上健儿”们，饱受安史之乱之苦的妻儿老小正期盼着他们早日归来，希望他们解甲归田后，努力发展生产，珍惜安定太平的和平生活，但愿永远刀枪入库，马放南山，永远告别战争。
因为唐朝是诗的朝代，李白杜甫之外，唐朝有名的诗人如高适、王维、岑参、王昌龄、陈子昂等还多得很，他们都分别从不同角度歌及淇河，从这些诗句中，我们得以更全面地领略唐朝时淇河的繁华风貌。
宋代是继唐代之后又一个诗歌艺术最发达的朝代，宋诗总量远远超过唐诗。所以宋朝的吟及淇河的诗数量最多，有名气的诗人也最多。不过遗憾的是这些诗人的诗中写到的淇河大多是间接的。比如曾被列宁称为中国11世纪的改革家的王安石有一首写他在金陵居所的历史沿革和眼下周边的景物的诗，其中有这样的句子：“千枝孙峄阳，万本毋淇澳。满门陶令株，弥岸韩侯蔌。”峄阳之桐是制作古琴的极佳极珍贵的木材，淇澳的竹子是天下最美的竹子，“毋”应为“母”之误，陶令是陶渊明，“弥”意“满”，韩侯是幼时家境极其贫穷的韩信，蔌是野菜。看来王安石居所珍稀的林木和竹子等非常茂盛。但王安石这首诗并非直接写的淇河。
宋朝另一位名人司马光有一首《送龚章判官之卫州（新及第）》诗：
几砚昔年游，于今成十秋。松坚终发石，鱼变即辞流。
近郡无飞檄，清时不借筹。淇园春竹美，军宴日椎牛。
龚章判官和司马光十年前曾同桌共砚，老朋友新及第后，要到卫州（淇河在卫州的辖域之内）上任，作者鼓励告诫他一番，并非常羡慕他到卫州做官，因为那里“淇园春竹美，军宴日椎牛”。椎即杀。
还有一点需要说明的是，宋朝虽以词著称，但宋朝吟及淇河的词仅有12首，在全部吟及淇河的诗词中也就是这12首，而且像王安石、苏轼等名家也没有一人写过吟及淇河的词，这实在是美中不足之事。
元朝吟及淇河诗的名人有王冕。他在《息斋双竹图》中自我表白：“我生爱竹太僻酷，十载狂歌问淇澳。”画出如“淇澳”般美的竹子是他终生的目标。在另一首诗中他还写道
“去年长歌下溪谷，见我忘形笑淇澳。我为爱竹足不闲，十年走遍江南山。”作者为亲自在溪谷中找到如“淇澳”般美的竹子而高兴得发狂。元朝诗人的其他6首诗有5首也都是写竹子的，并且与宋朝一样都引用“淇奥（澳）”或写到“淇园”，并非亲临淇河而作的诗。
元代以曲闻名，曲是继宋词之后而兴起的一种新诗体。但遗憾的是目前尚未见到一首吟及淇河的元曲。
明代的文学成就主要是在小说方面，没有出现一流的诗人和一流的诗作。咏及淇河诗的较著名作者，有明初的刘基。刘基，字伯温，在元朝时他中过进士当过官，后来辅佐朱元璋打天下，是明朝开国功臣之一。他写过一首吟及淇河的诗《淇园》：
驻马淇园春正浓，三山云外耸芙蓉。武公去后琅玕少，霁色猗猗入画中。
看来作者曾在戎马倥偬中到过淇园，欣赏过春意正浓的雨后淇河景色，并睹物思人，怀念德高天下的卫武公，惋惜淇园竹子的减少。那种踌躇满志，效法先圣，干事创业的情怀充溢在字里行间。
明朝吟及淇河诗的作者中另有一个孙征兰。他有一首诗《淇园幽胜》，诗中写道：“闫浮何处觅真仙，景入淇滨兴婉然。峰约鸟调云外乐，竹邀鱼舞石中泉。”
“闫浮”佛教指人世间。诗人极力夸张淇园景色之美，美得胜似仙境，人到淇园就成了真仙。
清朝有一幅吟及淇河的对联：“淇水烟波半含春色，太行松雪映出青天。”是由清乾隆皇帝(高宗爱新觉罗•弘历)第十一子，成亲王，书法家爱新觉罗永瑆亲手书写的。此对联写出了冬天太行山和淇水的景色。据收藏这副对联的老人讲，对联的意思是为清政府歌功颂德的。（作者注：后来发现这幅对联的作者是唐朝的张楚和达奚，载于《全唐文》卷三百六张楚《与达奚侍郎书》一文中）
清朝还有个康熙十五年进士、淇县人高遐昌，历任湖南龙阳知县、广东东莞知县，历茂名、信宜，护高州知府，皆有声誉。他有一首诗《有斐亭荷花》：
淇水传来君子乡，髦年修德泽流长。古今漫说无同调，犹有淤泥不染芳。
这是一首以歌颂卫武公而自况的诗。“有斐亭”是修建在淇园中的纪念卫武公的亭子。“有斐”的命名典出《诗经·淇奥》中的句子：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”匪通斐，意为有文采。
有个遗憾，现收集到的元明清吟及淇河的诗词尚太少，相信元明清三代一定还会有更多的吟及淇河的诗词等待我们去发现。
该文仅是对现已发现的历代吟及淇河的诗词的特点规律的初步探究，其中大多是首次发现，不准确不完善甚至错误的地方肯定在所难免。笔者将随时聆听大家的批评意见。积淀丰厚的淇河文化宝藏中更有价值的瑰宝，还有待我们共同去继续深入地发掘开采提炼，使其愈益綻放异彩。
（字数：10742）
2004-7-19
作者简介：
姚慧明（1945—），男（汉族），河南温县人。鹤壁市教育局基础教研室语文教研员。现从事淇河文化研究。
谭文忠（1948—），男（汉族），河南浚县人，政协鹤壁市委员会办公室调研员、七届市政协学习文史委员会主任。
史慧霞（1975--），女（汉族），河南濮阳人。鹤壁市教育电视台节目主持人、记者。
参考文献
［1］《诗经》（大连出版社，1998年10月第一版）
［2］《全唐诗》
［3］《全宋诗》
［4］《先秦汉魏晋南北朝诗》
［5］《朝歌揽胜》（中州古籍出版社，2000年11月第一版）
［6］http://www.chiculture.net/（香港中国文化研究院《灿烂的中国文明》网站）
［7］http://www.greatchinese.net/（《中华人网》个人网站）
［8］http://www.china10k.com/(中华万年网)
［9］http://www.china-culture.com.cn/（中华文苑网）
［10］吴晋生、吴薇薇《〈竹书纪年〉非伪书辨》（《文史哲》1996年第2期）
［11］吴晋生、吴薇薇《夏、商、周三代纪年考辨─兼评〈竹书纪年〉研究的失误》《天津师大学报》(社科版)
1998年第1期
［12］黄奇逸《商周研究之批判》《四川大学学报》1990年第4期，页85-100
［12］http://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%A6%96%E9%A1%B5（维基百科网站）
［10］金克木 《风流汉武两千年》 《读书》2001年第2期
|
|
豫公网安备
41062202000003号