纪念扯淡碑蹿红网络一周年

           扯淡碑——崇祯皇帝的墓碑（下）

――兼论崇祯吊死煤山之真伪

六、对网络的回应

    有人指责我们是“主观臆断”。

    扯淡碑的作者运用中国的文字学、《周易》文化、五行文化、习俗文化等中华传统文化传递信息。中国的文字学、《周易》文化、五行文化传承了几千年，在许多方面都表现了它的正确牲，科学性。我们在泰卦中见到了“后”，在《说卦传》中找到了“帝”，这是“主观臆断”吗？泰极仙翁用中华传统文化传递信息，我们用中华传统文化接受这些信息，这叫无缝对接，怎么能叫“主观臆断”呢？

    即便你说它不科学，泰极仙翁用不科学传，我们用同样的不科学接。信息相同，传接一致，最后的结论还是一致的，不会有错。又怎么能叫“主观臆断”呢？

     有人认为崇祯吊死煤山已成铁案，扯淡碑不可能是崇祯皇帝的墓碑。

         “对于“二十四史”这类历来都被视为最为权威的“正史”的史学著作，毛泽东读后，却发出了这样的感慨：“一部二十四史大半是假的，所谓实录之类也大半是假的。”“1964年春，毛泽东在《贺新郎·读吏》一词中更是这样直言不讳地形容他在读史之中的感受：“五帝三皇神圣事，骗了无涯过客。”一个“骗”、一个“假”字，这就是毛泽东对这些正统史书的评价。”〈 《毛泽东是怎样把小说当历史读的？》作者：李墨秋〉

       我们见过《明史》，而且对它提出了一定的质疑。《明史》上的一些内容，恰恰是我们观点的论据。如果有人不讲扯淡碑，罗列史料再多，有何意义呢？

    扯淡碑是真实的实在。我们之所以提出“扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑”的观点，是因为我们破解了扯淡碑。一个新的观点，都是建立在一个新的支撑点上。我们观点的支撑点是建立在扯淡碑上。只有拔掉这个支撑点，即驳倒了我们对扯淡碑的破解，才能使我们的观点倒掉。“可能”或“不可能”，首先要谈扯淡碑。抛开扯淡碑的指责，难以令人信服。所以，我们认为“不可能”的说法，缺少了“以理服人”的力量。

    有人说没有考古证明。

    考古挖掘不是个人行为。私人既没能力，也无权力挖掘古墓，更无权力使谁挖。难道草民无权考古挖掘，连说话也不能吗？况且，墓碑本身还不够真实吗？

    有人指责说：“原本极其严肃和科学的考古，若被商业利益、学术名利、官员政绩所操控，很容易沦为市场玩物和政绩工具。……胡说八道的专家和不负责任的考古，极大地亵渎了文物保护和考古科学， 助长了市场假冒伪劣之风，甚至成为政绩造假、市场造假的重要推手。”

   这真是行家之灼见，对此我们却全然不知。我们仅仅是根据自己的爱好，为家乡做点事，毫无报酬的辛勤的劳动付出。我的最大收获，就是泰极仙翁“送给”我一剂推迟老年痴呆的良药，我享用了二十年，至今尚未痴呆而已。 

结语

    通过破解扯淡碑碑文，我们看到了一位具有皇帝身分的人，“明末甲申访道云梦修真”。

    通过云梦山的一些诗文，我们看到了清初一位具有皇帝身分的人，在水帘洞中修真。

    扯淡碑与云梦山的一些诗文，二者遥相呼应印证，证明了事情的真实性。

        淇县有宋建江爷爷宋〈振生〉氏版的扯淡碑故事。

    通过孙徵兰写仙翁的诗，我们看到了仙翁的思想变化，同时看到了孙徵兰对仙翁的尊敬与忠祯。

    通过孙徵兰写仙翁的诗，我们发现一个具有皇帝身分的神秘人物，在衡门村老龙庐中居住。

    透过印月峰遗址和孙徵兰的诗，我们看到一位可与国君比肩的神秘人物——“英风不受乱禽哀”。

    淇县有自称是崇祯后裔的王洞朱改王。

    河北省有与淇县遥相呼应的崇祯避难行宫。

    崇祯避难行宫中的一幅楹联，透出了一个秘密——“他地”，也有崇祯避难行宫；一个人物——崇祯；揭开了一段秘史——崇祯由李祥成拼杀四门，逃离了京城，隐居淇县，终於淇县。

    听话听音，刨树刨根。我们要运用逻辑，通过我们的判断力，透过现象看本质。

    崇祯避难行宫中有“落驾亭”、“卧龙亭”，崇祯没到过平山，“落”什么“驾”？“卧”什么“龙”？这与泰极仙翁无关吗？

    祖师庙院内满栽花草。另有太湖石一架。环境优美，清静宜人。庙院之北，又筑八角楼一座，以备乘凉静坐。这是普通的庙吗？这是泰极仙翁的寓所。

    泰极仙翁死后，葬在庙院中。这与崇祯避难行宫的“他地特无地”无关吗？

    皇帝是真龙天子，衡门村有老龙庐。二者无关吗？

    崇祯与孙徵兰是君臣关系。当孙徵兰见到仙人时，便“我来洞代先开口”，当仙翁生气时，便表态“颠风狂月我全分”。这是什么关系？

    我们说泰极仙翁是崇祯，王洞便有朱改王称自己是崇祯的后代，二者无关吗？

    青龙观在乾隆年间进入守成时期。崇祯活到一百四十四岁时，正是乾隆十九年。难道崇祯的死与青龙观道院的守成是偶然巧合吗？

    等等，等等，不再一一列举。

    难道這一切都是巧合吗？

    巧合就是偶然。关于偶然和必然的关系，恩格斯是这样说的：“被定为必然的东西是由纯粹的偶然性构成的，而所谓偶然的东西，是一種有必然性隐藏在里面的形式。”偶然性背后总是隐蔽着必然，它是必然性的表现形式和补充。必然性总由偶然性表现出来，并为自己开辟道路。

   根据以上情况，我们认为，李自成攻陷内城的同时，崇祯逃出了京城。由於种种原因，最后崇祯流落到了淇县，直至终老。世上无人知晓其还有后半生，过着隐居修道的生活，还是个活了“一十有二纪”的仙翁。作为一个皇帝，崇祯不仅出逃成功，且在清朝生活了百年，仅年龄也足以炫耀。寂寞而去，实不甘心。公开身分，后果难测。於是，便作扯淡碑以启后人，寄希望於后人，解开这个终极之谜。

    淇县是崇祯的最后归宿地，煤山吊死者必为崇祯之替身无疑。

后记

    我写这篇文章二十年。刚开始，仅有扯淡碑。后来，看到云梦山诗文。再后来发现一些遗迹，直至去年，才见到“独有印山松柏下，英风不受乱禽哀 ”的诗句。以后，或许不会有新资料了，不会再写了。

    本人生于淇县，长于淇县，热爱淇县，愿为淇县出点力。扯淡碑为淇县著名古迹，却是一个谜样的古迹。我原来想解开这个谜，想写写扯淡碑，只是苦于无从下手。后来有人提供观点，有人提供资料，自己也发现了一些东西，还有人热情支持鼓励，所以就坚持下来了。一坚持就是二十年。

    正是许多人的支持，鼓励，提供观点和材料，才使我将扯淡碑写到今天这个程度。在此，表示衷心的谢意。

    石同勋曾是多年的淇县文化局长，又是当地著名学者，又研究过扯淡碑，他把我的文章编入了《乡土教材》。《淇河晨报》为当地报纸，记者们曾对扯淡碑为崇祯皇帝墓碑的观点作过一定程的报导。这说明什么呢？说明我们并非像有些人所漫骂的那样，什么“扯淡”，什么“扯淡考古”，什么“主观臆断”。

    《明史·流贼传》中有一个细节我想说一下。“十八日，贼攻益急。自成驻彰义门外，遣降贼太监杜勋缒入，见帝求禅位。帝怒，叱之。下诏亲征。”

    然而至明亡，也没见崇祯出宫“亲征”。

    明亡的先一天，李自成还向崇祯求禅位。然而，崇祯对李自成的求，并没有丝毫理采断然给以严厉拒绝。这说明什呢？

    首先，李自成受时代影响，胸无大志，就是想当皇帝。同时也证明，李自成对崇祯本人并无太大仇恨。这就是当李自成得知崇祯吊死煤山，连看都不看，便毫不犹豫地命令用门板抬到东华外，没有验明正身的原因。死了就死了，反正我当皇帝了。

    其次，告诉人们，统治阶级是不会轻易退出历史舞台的，即便当他走投无路的时候，也要硬拼到底。眼看皇城就要不守了，崇祯在农民军面前仍然是毫不示弱，毫不退让。这就是崇祯出逃的思基础，必须千方百计保住统治。即便死，也不能丢。

    封建地主阶级统治中国两千年，孔孟思想统治中国两千年。当他们的统治被推翻之后，他们还要千方百计夺回来。他们的统治思想，他们的文化思想，影响中国不会一代两代就灭绝，会影响到几代，十几代，甚至几十代。一有风吹草动，反动统治者就要千方百计夺回自己的天堂。这是不以人们的意志为转移的。苏联的宫廷政变就是最生动的例子。所以，毛泽东提出要在灵魂深处闹革命，不能让反动阶级、反动思想卷土重来。重来了，人民必吃二茬苦，受二茬罪。

    崇祯最终没能找到复辟机会，只能无耐地留下扯淡碑。

    扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑”的观点对与不对，并非一个人说了算，要看扯淡碑碑文，要看符不符合历史的真实。希望有兴趣者通过破解扯淡碑碑文进行评判。我们一直说，我们是抛砖引玉。我们想要引出的是摆事实，讲道理，探讨问题，以理服人的玉。不是引骂，也不是引武断否定。

    扯淡碑是一笔财富，扯淡碑是一段历史。我们认为扯淡碑关乎到中国一位皇帝的归宿，一段历史的真伪，极为重要。有人就认为扯淡碑不就是“扯淡”嘛。仁者见仁，智者见智。以前称之扯淡碑，今又称之碑扯淡。

    扯淡碑的价值怎么样，任由人们评说吧！

    今后，扯淡碑又会有怎样的遭遇，听天由命吧！

附：一

我们是如何找墓主人的名字的

    这里我主要谈一淡我们是如何通过碑文找到墓主人的。

    第一，   第一人称

    写碑文用第三人称者多，用第一人称极少。但特别真实可靠。谁也不会在自己的墓碑上“扯淡”，一定是真实可靠。这就堵住了虚假。

    第二，充分运用其职位优势，充分运用中华文化多样性的优势。

    碑的正文是“泰极仙翁脱骨处”。无疑“泰极仙翁”就是墓主人。老而不死曰仙，仙翁是道教对得道成仙人的称呼。

    那么，泰极就是墓主人了。

    碑文说：“翁燕人水木氏明末甲申访道云梦修真”，按照通常的写法应是：翁，燕人，姓甚名谁。但这里用水木氏将姓甚名谁取代了，可见水木氏与墓主人的姓名有关。

    中国人起名字都很有讲究，那么，在写名字的地方用“泰极”、“水木氏”取而代之，又透露出一些什么信息呢？

    在墓碑写名字的地方用了一个“泰极”，它透露出的是什么信息呢？

对泰极的破解，我们没有走弯路。开始就从易卦角度、汉字角度解。特别是请教了夏纬麟先生之后，夏先生又从卦辞角度解，他直接就讲：墓主人是位以国君自居者。

    从汉字文化的角度解，无论以泰字为主解，还是以极字为主解，“泰极”都能透出帝王国君的意思。

    “泰极”又是周易文化中的一个词语，从周易文化的角度解，“泰极”又能透出墓主人是下台皇帝的意思。

    这还不行，作者怕后人解不开或解错了，又在墓主人简介处应该写姓名的地方用了一个“水木氏”，让你继续解。那么，“水木氏”又透露出怎样的信息呢？

    原来就有水木为沐的说法，王振淮又创造了水木为朱的说法，又说可以用谐方法解：随即隐没姓氏。真的，这些都是猜想。

    水木属五行，五行与易卦有关，我们便从周易文化和五行文化的结合上看能不能找到人？结果我们找到一个“潜伏的帝”。

    作者还怕你解不出，又运用民俗文化，写了一段他的生活：“翁生不言寿，莫考其纪。或曰：‘一十有二纪’卒曰‘然。’”让你继续解。

    “翁生不言寿，莫考其纪”，按照中国的民俗文化，夏先生直接就说，其中暗含“万岁”之意。“万岁”就是皇帝了。

    下面又用了一次对话，或曰：‘一十有二纪’卒曰‘然。’”介绍泰极仙翁的年龄。从而打破了“翁生不言寿，莫考其纪”的旧贯例，也有人考其纪了，自己也言寿了。这段对话的真实性如何，我们很难判断。至少它告诉了我们，翁不是万岁了。

    作者在六十四个字的碑文中，用“泰极仙翁”， “水木氏”， “翁生不言寿，莫考其纪或曰：‘一十有二纪’卒曰‘然。’”， 透露自己的身分。更可贵的是三次透露身分，透出的信息完兰相同，就是下台皇帝。这就是作者的本领。

    下台皇帝“明末甲申访道云梦修真”，人们自然知道他是谁。

    另外，还应注意，谁敢大胆直言我的 “事迹已详载甲申记矣”？当时《明史》编出来了吗？发行了吗？仙翁见到了吗？这一切都是问号。关于甲申记，我曾向河南大学图书馆馆长咨询是否是一部书？古籍部的同志回电话说没有这部书。可见甲申记是仙翁并未看到的史书。那么，连姓名都不敢透露的他，为什么敢大胆断言“事迹已详载甲申记矣”呢？他对甲申为何如此在意，念念不忘？这些，我觉得也值得深思。

     “四空”也值得注意：原来我们认为四空应是四大皆空的简称。四大，中国古人有四大，道教有四大，佛教有四大，应该指哪个四大呢？道教的？古人的？无法确定。

在中国封建社会，普天之下，莫非王土。率土之宾，莫非王臣。今天下台了，自己成了四下空空，一无所有的道教徒而已。可谓四下皆空或四面皆空。如此解释更合情理。

    碑阳隐形方碑共七十三字，三次透露身分信息。只要能破解出一个，便可与明末甲申访道云梦修真结合找到墓主人。它既不赘事迹，也不多言修真生活，两次提甲申，一次提四空，可见碑阳的中心，就是通过各种信息，暗示墓主人的身分姓名。

    碑阴也有一句揭示墓主人身分的话，“不负三光”。三光指日月星，日月星可代指天。“不负三光”即不负天，这就令人联想到天子。

    所以，我认为全碑四处释放墓主人身分：皇帝、下台皇帝、隐伏皇帝、万岁、天子的信息，加上一句十分明确的话，“明末甲申访道云梦修真”，便可知墓主人就是崇祯。更有“事迹已详载甲申记矣”，“四空门人”，“不负三光不负人，不欺鬼神不欺贫”，还有两个“甲申”，这大约也能为猜出墓主人身分增加几分清析度。

    可见立扯淡碑的唯一目的，就是为了留名学。我们就是这样判定墓主人是崇祯。

    扯淡碑已成功制作出几百年了，对后人来说是如何解读这个碑的问题。我们就是这样解读碑文的，就是这样确定扯淡碑主人的。尽管在网上没人支持我们的观点，但，我至今对扯淡碑是崇祯皇帝的墓碑的观点不动摇。如果说我们解读的不对，我等待着批评，等待着有人对我的论据、论证进行令人信服的批驳，等待着有人对扯淡碑作出与我不同的、更系统、更全面、更有说服力、更正确的解读。

    附二

河北省平山县“崇祯避难行宫”简介

    河北省平山县天桂山风景区有崇祯避难行宫。据平山县志和天桂山当地传说，明朝末年，崇祯在义军纷起，李自成进逼北京的情况下，深感大势己去，便拨巨资，令心腹太监林清德出京修避难行宫。林清德选中了天桂山。

    从顺治五年（1648年）开始，于康熙二十八年（1689年）大功告成。前后经历了四十多年。因为明朝灭亡了，故更名为青龙观道院。道院东西南北皆设山门，东门叫朝圣门，南门叫朱雀门，朱雀门建在高50米，长约200米的大石堤上，工程十分浩大。里边埋了许多金银。故有大椿（堤）塌了大椿修之说。北门叫玉宫门。西门二门上有一幅联曰：“他地特无地，元天别有天。”     

    真武殿是青龙观道院的大型主体建筑。座落在5米高的石砌台基上，基石上刻有“云集台”三字。殿内供真武铜像，上方悬一块“玄天真武北极大帝”的匾额，廊柱上一幅联曰：“出三宫别六院修成玉体，入武当归正道练就金身。”真武殿下云集台中空，曾供有崇祯遗像。传言崇祯是由天上的真武下凡转生的，真武铜像就是崇祯的星像。

    真武殿两侧，各有一所庙，东边是王承恩的庙，西这是李祥成的庙。据平山同志介绍，“相传，崇祯皇帝在位时卜卦，江山将落于李姓之手，因此，对大将李祥成倍加疏远。可是当李自成攻进北京时，武将中只有李拼杀四门，保护御驾。不幸被李闯王所擒，闯王见其忠勇，劝他投降，李祥成提出厚葬老王、诛杀叛臣等条件自杀身亡。林清德感其忠烈，设庙祀之。”﹙见《天桂山》13页﹚

    青龙观道院从内涵上讲，各座殿堂既有道观之称，又有皇宫之名。如真武殿又名钦安殿，两侧设朝房、御花园、西部意建朝阳院，又建有落驾亭、卧龙亭等。

    当年青龙观“显赫一时，富甲一方”，前后山数庄山民俱为青龙观佃户。土地达4000多亩，年收租达400石。在通往北京的路上，还有不少钱庄和店铺。

    青龙观道院从顺治、康熙年间的大兴土木到乾隆年间的守成，其后200年里，则由于长期失修，几经萧条。