总目录

一、卫都朝歌

二、卫国人物

三、淇卫文化

四、历史评说

五、朝歌姓氏

   提起成语，大家都知道著名的成语之乡邯郸。其实，淇水之滨也是出成语的地方，出自朝歌的成语典故有数百个之多，朝歌同样是当之无愧的“成语之都”。

产生于朝歌的成语100多个

   成语典故是一种约定俗成的固定的短语，含义精辟，形象鲜明，生动简约，我们说话写文章用上一些成语典故，语言马上就形象了生动了，就能显得你的语言又简单，又深刻，显得有文采，还容易被人理解。
   成语是怎么形成的呢？三个来源：一是起源于典故，古代发生的一些事件、故事，大家对这个故事都熟悉都了解，慢慢的就形成了成语。比如说“掩耳盗铃”，人们再遇见类似的装模作样自欺欺人的情况，就会用掩耳盗铃来嘲笑来揭穿，几个字就可以了，不用再解释半天；成语的来源二是起源于名人；第三出自于文学作品。
   名城出典故，名城出名人，名城招评论，所以，名城就出成语。
   笔者收集到的产生于朝歌的成语典故122个。这一百多个成语都是与古都朝歌有直接关系的，如果再算上衍生的、派生的，那就不止一百个两百个了。

名城出故事、出名人，因此出成语

   这一百多个成语，可以分为五种类型：
   1、与商纣古都有关的。这一类在朝歌成语典故中比较多，占了三分之一还多，比如肉林酒池、助纣为虐、武王伐纣、血流漂杵、前徒倒戈、不食周粟等等；
   2、与卫国国都有关的。如郑卫之声、墨子回车、高风亮节、好鹤失国、玩物丧志等等；
   3、源于古代诗词名作的。如肤如凝脂、旁若无人、式微、谆谆教诲、耳提面命等等；
   4、与朝歌其他历史人物有关的。比如鬼谷子、宁武子、宁戚等等，这类成语有纵横捭阖、盘根错节、愚不可及等等；
   5、属地方俗语或风物的。比方有殷纣王的江山铁铜一般、扯淡等等。

与商纣王有关的成语也有褒义的

   朝歌成语中，关于商纣王的较多，大概要占三分之一以上。
   几千年来，纣王的形象被妖魔化了，所以关于商纣王的成语多半是贬义词。如何科学评价商纣王，学术上已经基本上有了共识。但是，有关他的成语多数是贬义的，没办法，比如大家都熟悉的助纣为虐、酒池肉林、前徒倒戈、除恶务尽、血流漂杵等等。
   有一个词叫“牝（pìn）鸡司晨”，牝鸡，就是母鸡，牝鸡司晨是说母鸡打鸣报晓。《尚书》有：“牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。（《尚书·牧誓》）”清晨打鸣是公鸡的职责，母鸡打鸣，预示着家庭要败落，显然是不好的。这是周武王说的。牧野之战前夕，周武王向几万大军作战前动员报告，他历数了商纣王六大罪状，其中之一就是“听信妇言”，他说老母鸡一旦打鸣，国运就要衰落了。周武王用“牝鸡司鸣”比喻纣王听信女人的话、让妇女参加到政治里面。这一层意思后来又演变成说纣王“好近女色”。这个成语是贬义的，但显然是周武王为了讨伐商朝为了打商纣王而寻找的理由。
   但是，关于商纣王的成语典故，也有褒义的或者中性的。比如说“托梁换柱”、“膂力过人”、“倒曳九牛”等等，这些词中我们看不到丝毫的贬义，反倒是有一种令人羡慕的英雄气概。
   再看成语“尽信书，则不如无书”，意思是不能过于相信书本，搞教条主义，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本。《尚书》中说牧野大战，仗打得很惨很激烈，死的伤的很多，血流漂杵，战士们流的血能把木头做的武器飘起来。孟子对“血流漂杵”存疑，表示怀疑，孟子不相信《尚书》的说法。他说：“尽信书，则不如无书。吾于《武成》取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？（《孟子.尽心下》）”孟子认为，像周武王这样讲仁道的人，他来讨伐商纣王这样极为不仁的人，应该是所向披靡、刀不血刃，怎么会打得那么艰苦那么血腥，怎么能牺牲那么多战士使血流成河呢？所以，孟子不相信这个说法，因此提醒大家，读书时应该加以分析，不能盲目地迷信书本。
   尽信书不如无书，其实是孟子对周朝贬低商纣王提出了质疑。

不食周粟与以暴易暴

   还有两个成语叫“不食周粟”、“以暴易暴”，也是倾向商纣王的。这两个成语出自《史记·伯夷列传》：“登彼西山兮，采其薇矣，以暴易暴兮，不知其非矣。”
   伯夷和叔齐他们两个人为了躲避残暴的商纣王 ，居住在北海之滨和东夷人一起生活。听说西伯侯周文王最讲仁义，国内稳定，生产发展很快，他们高兴地投奔周国。但是走在中途，就遇见了周武王伐纣的大军。周文王刚去世，周武王就用车拉着周文王的木头牌位去打商纣王。
   伯夷叔齐他们两个人立即对周武王大失所望，叩马而谏，拦着周武王的战马，说：“你父亲死了不埋葬，就动起武来，这能算作孝吗？对于商朝来说，周是臣子，以臣子的身份来讨伐君王，这能算作仁吗？”
   伯夷叔齐来投奔周武王，是奔着“仁义”来的，仁义孝廉，是他们心目中的净土。但是，来了一看，不是那么回事，“仁义”什么的只是停留在口头。彻底失望，认为周武王和商纣王是半斤八两，“以暴易暴”，都一样。
   伯夷叔齐感到很绝望，他们认为周武王的做法太可耻了，假仁义，就发誓再不吃周朝的粮食。这就是成语“不食周粟”。但是你不食周粟怎么活呢？他们就跑到首阳山上采薇菜吃，不吃周朝的粮食，吃野菜。后来就饿死在首阳山之上。
   伯夷叔齐不食周粟，以身殉道的行为，得到了儒家的大力推崇。子贡问过孔子“伯夷叔齐何人也？”孔子立即回答说：“古之贤人也。”

历史名人成语多

   朝歌作殷商都城先后八十多年，做卫国国都时间更长，整整383年，历十八王。所以朝歌成语中，牵涉卫国的占了将近三分之二。成语典故，是灿烂的卫文化中的华彩乐章。
   产生于卫国的成语，也不外乎三个来源：一是历史事件，二是古诗古文，三是卫国人物。
   来源于卫国的历史事件的成语典故有大义灭亲、二子乘舟、三监之乱、玩火自焚、好鹤失国、玩物丧志、剖腹葬肝、墨子回车、弟子掩目等等。这些成语故事，本书多数都讲过。
   第二个来源是古诗古文，这样的成语典故更多。诗文中精辟的词句被人们记住了就成为成语。古诗文中尤其以《诗经》中出典出词最多。《诗经》中的《国风》，语言最丰富、最鲜活也最精练，朗朗上口，所以《诗经·国风》就成为成语典故的“富矿”。《邶风》、《鄘风》、《卫风》，都是淇水之滨的民歌，这些诗歌里的一些句子，流传下来，都成了成语。有的还很常用，耳熟能详，比如：载驰载驱、投桃报李、匪石之心、燕燕于归、携手同行、泣涕如雨、桑中之约、信誓旦旦、肤如凝脂、螓首蛾眉、耿耿于怀、新婚燕尔、巧笑倩兮等等等等。
   第三个来源，一部分成语出自朝歌的名人。从卫康叔、卫武公、州吁、卫懿公等等卫国君主，到石碏、庄姜、宣姜、许穆夫人、鬼谷子、宁戚、田子方、荆轲等等朝歌名人，都给后人留下了脍炙人口的成语典故。
   卫武公是卫国中兴达到鼎盛时期的君主。他在位时间长，九十五岁还在位临政；他的威望很高，赞扬声音多，所以跟他有关的成语典故就比较多。卫武公还是个诗人，留下一些政治诗和讽喻诗，比如《抑》、《宾之初筵》等等，《诗经》里还有赞扬他的诗歌《淇奥》等，这些诗歌又产生了一些成语。
   因此，卫武公就成了卫国留下成语最多的名人。比方说：高风亮节、谑而不虐、卫武期颐、切磋、琢磨、白圭之玷、舌不可扪等等。

谁敢提着耳朵教育周天子

   有关卫武公，还有两个成语，大家很熟悉，经常用，这两个成语是“谆谆教诲”和“耳提面命”。这两个成语都是卫武公的事情，出于卫武公对周平王进行教诲的故事。
   周幽王因为“烽火戏诸侯”，被犬戎攻破京城，马上要亡国。危难时刻，卫武公率领卫国的精兵强将，联合晋、郑、秦等国军队，到镐京平息了犬戎叛乱，解救了周朝。然后举行即位大典，把周平王推上王位。
   此时，卫武公与新继位的周平王谈了一番话，指点教诲了一番。卫武公作为一个诸侯国王，竟然向周天子“谆谆教诲”，有点不可思议。卫武公已经八十三岁高龄，无论在周王朝还是在各诸侯中，都享有很高的威望，只有他才有资格向新的周天子直言不讳地进言献策，敲响警钟，指明方向。只有他敢。
   《诗经》中的《抑》就是这次谈话的记录，记载了卫武公扶持周平王登上王位以后，告诫周平王不要学周幽王昏庸贪婪，诗中讲：“匪面命之，言提其耳。”“耳提面命”就是从这里来的。意思是不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导晚辈热心恳切。诗中还讲：“诲尔谆谆，听我藐藐。”谆谆：恳切、耐心地启发开导。卫武公在诗中对周平王复兴周室寄寓厚望而“谆谆教诲”。
   诸侯教导天子，是一大忌讳，闹不好会招来灭顶之灾。然而以卫武公的功劳、威望、德行、资格和年龄，卫武公作为诸侯去教诲周天子，耳提面命，谆谆教诲，他的行为不但没有引起不良后果，反而带来一片赞扬声和很大的荣誉。

贬义变成了褒义，褒义变成贬义

   朝歌成语虽然经过了两千多年的时间，现在仍然经常出现在人们的文章中和口头语言中，显示出很强的生命力。
   在世界几大语言中，汉语生命力最强，汉语汉字最具稳定性。就比如说这些成语，一直沿用了几千年。但是，汉语言生命力强，并不是说它就一成不变，随着时代的发展社会的推移，词语的含义和词性、使用的范围等等，都会发生一些微妙的变化。
研究朝歌成语，发现一个有趣的现象：一些原本属于贬义词的成语，经过历史变迁，变成了褒义词；有的正好相反，原来的褒义词变成了贬义词。
   打个比方，郑卫之声，靡靡之音，这两个成语原来是毫无疑问的贬义词。从春秋战国开始，儒家就认为郑卫之声其音淫靡，不如宫廷里的雅乐高雅，所以把它贬斥为淫声，说郑卫之声会“乱国、衰德”，提高到这样的政治高度，后果这么严重，使“郑卫之声”成为一个贬义词。
   但是到现在，恐怕没有几个人还把所谓“郑卫之声”当成洪水猛兽了，它无非是软了一点、柔了一点、好听了一点吧，�����会再去批判���了。音乐回归了它的娱乐功能，不能硬是把它与政治、与道德捆绑得那么紧密。所以这两个词已经没有了贬义，起码成为了中性词。
   再举个相反的例子，原来是褒义词，现在变成了贬义词：“投桃报李”和“愚不可及”。
《诗经·大雅·抑》有一句“投我以桃，报之以李”。《抑》是卫武公写的一首诗，诗中告诫周平王要以史为鉴、中兴周室；要修德养性，举止要谨慎，行为要规范，仪容要端正，不犯过错不害人。诗中说“投桃报李”，你送我一个仙桃，我还你一筐李子，友好往来，意思是收受的少，但回赠的要多，你敬我一尺，我还你一丈。这是投桃报李的原意。相互赠答，礼尚往来，毫无疑问，褒义词。
   然而不知从什么时候开始，“投桃报李”的意思变了味儿，经常用来比喻走后门，托关系，用行贿的方式、不正当的手段，以达到自己不可告人的目的。投桃报李成了以权谋私，不讲原则，互行方便。你看，投桃报李就这样从褒义词变成了贬义词。

原来的含意一点踪影都没了

   中国的语言是充满活力的，不断地在古老的语言中注入新的信息。我们揣摩一些词语含义、词性、使用范围等等细微的变化，就能从中发现时代的脚印。
再说一个词“愚不可及”，你说它是褒义词还是贬义词呢？现代人理解，愚不可及的意思非常明确，愚蠢得别人比不上，这是标准的贬义词。
但是，愚不可及的本意不是现在理解的这样，它原本是个褒义词。
   这个典故出自春秋时卫国宁武子的故事。宁武子，也叫宁俞，卫国卫懿公时候的人，卫懿公好鹤误国，国都沦陷了，宁武子随卫国贵族逃出朝歌，后来在卫文公、卫成公的时候担任大臣。卫文公当政时治国有道，政治开明，宁武子竭力尽忠，充分发挥自己的聪明才智；到了卫成公的时侯，君主昏庸无道，形势恶化，宁武子就退居幕后装起糊涂，以便等待时机。孔子说宁武子：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也” （《论语．公冶长》）。世道开明的时候宁武子就聪明就高调，世道昏庸的时候，宁武子就糊涂就隐匿了；孔子说，宁武子那种聪明别人还可以做得到，但他那种装糊涂，就不是一般的人能做得到了。后来郑板桥的“难得糊涂”不也是这个意思吗？
   孔子说“愚不可及”实际上是赞扬宁武子的，赞扬他的政治智慧，而绝不是批评宁武子愚蠢。但是我们现在的“愚不可及”，成了“愚蠢至极”的意思了。这又是一个原来褒义词变成贬义词的例子。

商纣王的江山铁铜一般

   在朝歌成语中，还有一个独特的现象，就是有一些有关商纣王的俗语、歇后语。这些俗语歇后语有两个特点，一是只在当地有，别的地方没有，而且在当地老百姓中使用的频率相当高。二是基本上都是替商纣王说好话，赞扬商纣王的。比如：商纣王的江山，铁铜一般；喝朝歌的水，不能说纣王无道；凿不断的金牛岭，攻不破的朝歌城；凿金牛以断王气；殷纣王的儿子----死别；等等。

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