郑卫之声
指春秋时期郑国、卫国的民间音乐。其中卫国的民歌和音乐非常兴盛，《诗经》中的“国风”其实就是当时的民歌，“卫风”、“邶风”、“鄘风”共三十九首诗，都是流传于古朝歌一带。卫国的民众都有唱歌的传统，曾出现过王豹等著名的歌手，王豹还被列为音神，孟子说过“昔者王豹居于淇，而河西善讴”，说明淇河一带的人大都善于歌唱；卫国公主许穆夫人常常在淇河边的凤凰台弹琴唱歌；卫人宁戚为引起齐桓公的注意，曾扣着牛角高歌；朝歌人荆轲常常在燕国街市上饮酒唱歌，更于赴秦前在易水边悲壮高唱“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不回还……”。
卫地的音乐非常动听，具有很高的艺术价值。《史记·乐书》记载魏文侯问于子夏曰：“吾端冕而听古乐则唯恐卧，听郑卫之音则不知倦”，就是说听雅乐听得光想打瞌睡，而听郑卫之音却不知疲倦。《汉书》卷二十八下记载：吴国公子季札听了邶、鄘、卫的民歌，激动地高呼：“太美了太耐人寻味了！我听说卫康叔道德高尚，像这音乐一样美呀！”可见郑卫之音的艺术效果之好。
但是，由于儒家认为其音淫靡，不如宫廷里的雅乐高雅，所以把它贬斥为淫声，提高到“乱国、衰德”的政治高度，使“郑卫之声”成为一个贬义词。随着时代的发展，“郑卫之声”已经渐渐蜕掉贬意。
玩物丧志
常用来指过分迷恋醉心于玩赏某些事物，就会丧失积极进取的志气。
春秋时，卫懿(yì)公是卫国的第十四代君主。卫懿公特别喜欢鹤，整天与鹤为伴，如痴如迷，丧失了进取之志，常常不理朝政、不问民情。他还让鹤乘高级豪华的车子，比国家大臣所乘的还要高级，把鹤封为大将军、二将军，每年耗费大量资财，引起大臣不满，百姓怨声载道。
公元前659年，北狄部落侵入国境，兵临朝歌城下，卫懿公忙命军队前去抵抗。将士们气愤地说：“既然鹤享有很高的地位和待遇，现在就让它去打仗吧！”懿公没办法，只好亲自带兵出征，与狄人战于荥泽，由于军心不齐，结果战败而死。人们把卫懿公的行为称作“玩物丧志”。
《尚书·旅獒》中有：“玩人丧德，玩物丧志。”
大义灭亲
大义灭亲出于春秋时卫国大夫石碏的故事。卫庄公（前757年-前735年在位）宠爱三儿子州吁，使他养成残忍暴戾的性格，无恶不作，成为朝歌大害。
当时，老臣石碏，为人耿直，体恤百姓疾苦。他几次劝庄公管教约束州吁，但庄公不听。 石碏的儿子石厚，常与州吁狼狈为奸，为非作歹。石碏大怒，用鞭子抽打他五十下，锁入房内。石厚越窗逃出，住到州吁府内，不回家，仍天天跟着州吁胡作非为，祸害百姓。
庄公死后，卫桓公继位。公元前719年，石厚向州吁献计，杀害卫桓公夺位。
石碏为了除掉祸根，为国为民除害，趁石厚请他参政，假意献计，让石厚与州吁去陈国，然后秘密写下血书送往陈国，请求陈国抓住二贼，并不听其他大臣的讲情、劝说，坚持把儿子石厚与州吁一起斩首，为国铲除了祸害。
石碏的这种做法得到后人的赞许，后来人们称这种行为是 “ 大义灭亲 ”
左丘明《左传·隐公四年》说：“石碏，纯臣也……大义灭亲，其是之谓乎？”
高风亮节
卫武公（公元前813年-前758年在位）在位五十五年，德高望重，年过九十还亲理国事，他修建了我国第一个园林—淇园，后人以淇园的竹子来比喻卫武公的美德，称之高风亮节，朝歌人在淇园旧址修建武公祠，把起源于祠前小河取名思德河，把山下的村庄改名思德村，以常思武公之德。
载驰载驱
指车马疾行。春秋时卫懿公玩物丧志好鹤误国，被北狄军队打入朝歌，卫国公主许穆夫人从许国赶回，到周围几国奔走呼号，解救祖国。她写的诗歌《诗经·鄘风·载驰》有：“载驰载驱，归唁卫侯。”写她驱驾着马车疾驶救卫的情景。后人以“载驰载驱”来形容车马疾行。三国的曹丕《善哉行》有：“载驰载驱，聊以忘忧。”
投桃报李
投：投入，送给。报：回赠，得到。意思是他送给我桃儿，我以李子给予回赠。比喻友好往来或互相赠送东西，友谊深厚。暗含有投入少，回赠多之意。
《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句。《抑》是卫武公带领联军从犬戎手中夺回周都丰、镐之地，举行周平王即位大典之前，卫武公作为肱股老臣，所赋的一首诗，诗以周幽王荒淫败德、乱政误国的史实为鉴诫勉周平王，告诫周平王要以史为鉴、修德养性、收复失地、中兴周室；要修德养性，举止要谨慎，行为要规范，仪容要端正，不犯过错不害人，你敬我一尺，我还你一丈。
《卫风·木瓜》中也有“投之以木桃，报之以琼瑶”，“投之以木李，报之以琼玖”。
后世“投桃报李”便成了成语，比喻。现代社会中用此成语常常脱离了相互赠答，礼尚往来的原义，反而经常用来比喻走后门，找关系，以行贿的方式以达到自己的目的。如果说“郑卫之声”在现今社会已经基本上从贬义词变为褒义词，那么“投桃报李”已经从褒义词变成了贬义词。
众叛亲离
叛：背叛；离：离开。众人反对，亲人背离，形容不得人心，陷入完全孤立。春秋时期，卫国公子州吁杀死他的哥哥卫桓公（前734年-前719年在位）篡位，对内残暴统治，对外穷兵黩武。鲁隐公问大臣对公子州吁的看法，众仲认为公子州吁残暴狠毒，失去亲信的拥护，众叛亲离必定失败。后来果然让石碏设计让陈国陈桓公除掉了州吁。 《左传·隐公四年》：“阴兵无众，安忍无亲，众叛亲离，难以济矣。”
匪石之心
比喻坚贞不渝 。典出春秋时期，卫庄公（前757年-前735年在位）的夫人庄姜写的诗《诗经·邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也”比喻作者人才出众，但却是飘荡水中的一只空船。庄姜的隐忧无法排解，耿耿不寐，整晚睡不着觉，摆脱不掉的苦闷。
匪石匪席
不是石，不是席。意为石可转而心不可转，席可卷而心不可卷。比喻意志坚定，永不变心。出自《诗·邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”
燕燕于归
指女子出嫁。语出《诗经·邶风·燕燕》：“燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。”
之子于归
之，这；子，古代兼指儿女，在这里专指女性后代；“于归”：古代指女子出嫁。归者，回也，古人认为，女子嫁到夫家，才是真正意义上的回到了家，夫家才是一个女子的最终归宿。文人用“于归”这古香古色的词语，作为“嫁人”的替代语，用在婚礼、婚宴上，表示对新人，特别是新娘子的祝福，是很有品味的。
《诗经·邶风·燕燕》有：之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
泣涕如雨
泣：低声哭；涕：鼻涕。眼泪像雨一样，形容极度悲伤。《诗经·邶风·燕燕》有：“瞻望弗及，泣涕如雨。”
执子之手，与子偕老
“执子之手，与子偕老”，诗词名句，出自《诗经》“邶风”里的《击鼓》篇。大致意思是：今生拉着您的手永结美好，与您永不分离白头到老！千百年来一直让人传诵，成了生死不渝的爱情的代名词。原句是“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老。”子：此处为“你”的意思。在《诗经》的注解里，契为合，阔为离，死生契阔就是生死离合的意思。“生死相依，我与你已经发过誓了，无论生死离合，我们两情相悦；牵着你的手，就和你一起白头到老。”这是一个征战在外不能归的士兵，对妻子分别时的誓言，两情缱绻，海誓山盟，痛彻心扉。从此，“执子之手”成了生死不渝的爱情的代名词。千百年来，斗转星移，沧海桑田，多少语汇老去，这个词却依然焕发着让人怦然心动的生命力。
携手同行
风雨同舟，共同前进的意思。语出《诗经·邶风·北风》：“北风其凉，雨雪其雱。惠而好我，携手同行。其虚其邪？既亟只且!”意思是：
北风吹得冷冰冰，大雪飞舞落纷纷。爱我至亲好朋友，我们携手他乡走。还从容又迟疑？逃跑事情太紧急！
搔首踯躅
形容坐立不安、抓耳挠腮的样子。语出《诗经·邶风·静女》：
静女其姝，俟我於城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。
译文： 女孩含羞不语多么秀丽，她在城脚边等我相见；
心仪的人儿怎不出现，我方寸大乱满心疑猜。
燕婉
燕：安柔，婉和顺。形容美女仪态安详、温顺、柔和，也指夫妇和爱优美； 语出《诗经·邶风·新台》：“燕婉之求，籧篨不鲜。”
后人常引来表达夫妻恩爱和美女的温顺。汉苏武
《诗》之二：“结发为夫妻，恩爱两不疑。欢娱在今夕，燕婉及良时。”唐代高适《同敬八卢五泛河间清河》有：“飘颻波上兴，燕婉舟中词。”苏轼
《和子由记园中草木》之一有：“吾闻 东山 傅，置酒携燕婉。”
二子乘舟
二子乘舟是指及和寿两位公子手足感情，也�����个故事的记�����宣公的庶子朔（人名）觊觎公子及（人名）的储君之位，与母亲齐姜（人名）进谗言给卫宣公，后三人设计要在公子及出门路上将其杀死。朔有一个亲兄弟叫公子寿，他与公子及的关系极好，得知此事后告知公子及，公子及却不听其劝告准备毅然赴死，公子寿不忍，将公子及灌醉后代其上路，公子及醒来驾船追赶，但追上公子寿的小船时公子寿已被杀死，公子及悲痛万分，告知杀手我才是公子及，你们杀错了人，既然如此将我也杀死回去复命吧。杀手将二人首级送与卫宣公，宣公得见后悲伤过度而死。
桑中之约
桑中：桑林之间，指男女幽会的密约。成语出自《诗经·鄘风·桑中》：“爰采唐矣？沬之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。”
（菟丝子啊何处采？长在朝歌城邑北。心中想谁又爱谁？有一姑娘容貌美。桑林园中等我会，邀我同往城楼闱，淇水之滨送我归。）
人而无仪
指作为一个人而不讲礼仪。出于《诗经·鄘风·相鼠》：“相鼠有皮，人而无仪；人而无仪，不死何为！”可译作：看那老鼠有张皮，却见有人没威仪。作人如果没威仪，为何还活不倒毙！
人而无止
止，通耻，指廉耻，指作为一个人，而没有廉耻之心。出于∶《诗经·鄘风·相鼠》：“相鼠有齿，人而无止。人而无止，不死何俟！”就是说，看到老鼠有牙齿，却看到人无耻，人无耻，那活者还不如去死。
人而无礼
指作为一个人，不懂的礼而胡作非为。出自于《诗经·鄘风·相鼠》
“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死！”意思是：老鼠还有肢与体，做人岂能不守礼？做人如果不守礼，那为什么不去死！
肤如凝脂
皮肤像凝固的油脂，形容皮肤洁白且细嫩。语出《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤（qiú）麒（qí），齿如瓠（hù）犀（xī）。螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这是描写卫国夫人著名美女庄姜的诗，意思是：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。短短二十八个字便勾勒出那个处处吟唱民歌的时代，一个自然清新、摄人心魄的窈窕美人。庄姜以她的绝美仙姿，走进了诗经，亭亭玉立在千年的历史中。
手如柔荑
荑：刚长出的茅草。比喻女子的手纤细柔嫩。出处及解释见“肤如凝脂”。
领如蝤蛴
蝤蛴，天牛的幼虫, 天牛科。黄白色,身长足短,呈圆筒形。借以比喻女子洁白丰润的脖颈之美。出处及解释见“肤如凝脂”。
齿如瓠犀
瓠犀：瓠瓜的籽。形容美女的牙齿洁白整齐。出处及解释见“肤如凝脂”。
螓首峨眉
螓：蝉的一种，螓首：额广而方；蛾眉：眉细而长。宽宽的额头，弯弯的眉毛，形容女子容貌美丽。出处及解释见“肤如凝脂”。
载笑载言
形容边笑边说话的样子。 出自于《诗经·氓》：“乘彼垝垣，以望复关。 不见复关，泣涕涟涟。
既见复关，载笑载言。”意思是：“登上那堵破土墙，面朝复关凝神望。复关遥远不得见，心里忧伤泪千行。情郎忽从复关来，又说又笑喜洋洋。”，叙述了一个女子从恋爱、结婚、受虐到被弃的过程，感情悲愤，态度决绝，深刻反映了当时社会男女不平等的婚姻制度对女子的压迫和损害。
载歌载舞
载：又，边唱歌，边跳舞。形容尽情欢乐。出自于《诗经·氓》：“既见复关，载笑载言。”后人作“载歌载舞”。
揣摩
揣：估计；推测。揣摩：反复思考推求。“揣摩”出自于《鬼谷子》，《鬼谷子》中有“揣篇”、“摩篇”，讲究反复推敲、思考、琢磨、试探，以求了解对方的情况和心理。
式微
指事物由兴盛而衰落，诗经里面的话,字面的意思是,天就要黑；但可引申为：原指王室的衰微，现多指衰落、渐变得无足轻重。出自《诗经·邶风·式微》：
“式微式微,胡不归?”意为：“天黑啦，天黑啦！为啥不回家？”
抱布贸丝
布：古代一种货币；贸：买卖。意思是：带了钱，来买丝。指借机和女子接近，亦指进行商品交易。出自于《诗经·卫风·氓》：“氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。”意思是：“无知农家小伙子，怀抱钱币来换丝。其实不是真换丝，找此借口谈婚事。”
夙兴夜寐
夙：早；兴：起来；寐：睡。早起晚睡，形容非常勤奋。出自于《诗经·卫风·氓》：“三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。”意思是：“婚后三年为你妇，繁重家务不辞劳。早起晚睡不嫌苦，忙里忙外非一朝。”
信誓旦旦
信誓：表示诚意的誓言；旦旦：诚恳的样子。形容誓言说得真实可信，一般作贬义词用。出自于《诗经·卫风·氓》：“总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。”意思是：“回想少时多欢聚，说笑之间情悠悠。当年山盟又海誓，哪料反目竟成仇。”
耳提面命
不仅是当面告诉他，而且是提着他的耳朵向他讲。形容长辈教导晚辈热心恳切。出自于：《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”《抑》这首诗是卫武公平定叛乱辅佐周平王即位后所写。作为深有威望的肱股老臣，卫武公在诗中对周平王复兴周室寄寓厚望而谆谆教诲。
总角之宴
总角：古时儿童两边梳辫，如双角，指童年。宴，欢聚。晏晏，欢乐的样子。出自于《诗经·氓》：“总角之宴，言笑晏晏”，意思是“
记得当年我小他也小，说说笑笑哪里有烦恼。”
谆谆教诲
谆谆：恳切、耐心的样子。恳切、耐心地启发开导。出自于《诗经·雅·抑》：“诲尔谆谆，听我藐藐。”《抑》这首诗是卫武公平定叛乱辅佐周平王即位后所写。作为深有威望的肱股老臣，卫武公在诗中对周平王复兴周室寄寓厚望而谆谆教诲。
安忍无亲
安忍：习于残忍，不以为异。安心于做残忍的事情，因而无所谓亲人。
出自于《左传·隐公四年》：“夫州吁阻兵而安忍。阻兵无众，安忍无亲。众叛亲离，难以济矣。”州吁是卫庄公（姬扬，前757年-前735年在位）的儿子，残酷暴虐，飞扬跋扈，杀死卫桓公篡位，被老臣石碏用机借助陈国将其杀掉。近义词有六亲不认等，清代王夫之《读通鉴论·唐高宗》中有“李世绩之安忍无亲也，置父于窦建德之刃下而不恤。”
谑而不虐
谑：开玩笑，意思为开玩笑而不使人难堪。 出自于《诗经·卫风·淇奥》：“善戏谑兮，不为虐矣。” 歌颂卫武公谈吐优雅，胸怀宽广，幽默而亲切。后人用为“谑而不虐”。
委委佗佗
形容雍容自得的样子。出自《诗经·鄘风·君子偕老》：“委委佗佗，如山如河，象服是宜。”意思是：“从容的举止，端庄的面貌，山一般的静穆，水一般的明耀，披着华丽的外衣多漂亮。”
诗歌描写了卫宣公（姬晋，前718年—前700年在位）夫人宣姜的惊人美貌和雍容华贵。明代宋濂的《梅府君墓志铭》中有：“命也奈何，芝生岩阿；既采且歌，委委佗佗。”清代钱谦益《御史族兄汝瞻画像赞》中有“委委佗佗，开颜舒眉”。
柏舟之誓
指妇女丧夫后守节不嫁。亦作“柏舟之节”。出自《诗经·鄘风·柏舟序》：“《柏舟》，共姜自誓也。卫世子共伯早死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。”唐陈子昂《唐故袁州参军李府君妻张氏墓志铭》中有：“青松摧折，哀断女萝之心；丹节孤高， 终守柏舟之誓。”
柏舟之节
指妇女丧夫后守节不嫁。亦作“柏舟之誓”。
惠然肯来
惠：赐，敬辞。用作欢迎客人来临的客气话。出自《诗经·邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来。”
蔡东藩《民国通俗演义》第六十七回有：“你我是患难故交，今复惠然肯来，足见感情，还要说什么套话。”
中冓之言
中冓：内室。内室的私房话。也指有伤风化的丑话。出自《诗经·鄘风·墙有茨》：“中冓之言，不可道也。”“中冓之言，不可详也”。《汉书·济川王明传》有：“不窥人闺门之私，听闻中冓之言。”
首如飞蓬
首：指头发；飞蓬：飞散的蓬草。头发未经梳理，像飞散的蓬草一样乱。出自《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容。”意思为“自从哥哥去东方，发儿乱得蓬草样。不是缺少脂和膏，为谁修饰我容貌？”
清代沈复《浮生六记》卷四有：“小艇有识翠姑者，招呼登舟。始见喜儿首如飞蓬，钗环俱无有。”
甘心首疾
甘心：情愿，乐意；首：头；疾：病，引申为痛。想得头痛也心甘情愿。形容男女之间相互思念的痴情。 出自《诗经·卫风·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。”意思是：“下雨呀，下雨呀，却出来个红红的大太阳。一心把我的哥哥想，想得头痛又何妨。”
耿耿于怀
耿耿：有心事的样子。形容不能忘怀，牵萦于心。出自《诗经·邶风·柏舟》：“汎彼柏舟，亦汎其流。耿耿不寐，如有隐忧。”意思是：“柏木船儿在漂游，漂浮在那水中流。眼儿睁睁睡不着，多少烦恼在心头。”后人用作“耿耿于怀”。
寡人
寡人，寡德之人。是君王对自己的谦称。源自《诗经•邶风》：
“先君之恩，以勖寡人。”这是卫庄公（姬扬，前757年-前735年在位）夫人庄姜自称。后来引用为君王自称。
卫武期颐
期颐：也称为人瑞。指百岁以上的老人。因此祝愿夫妇“白头偕老”，也可说“期颐偕老”。卫武，指卫武公，西周时卫国国君，在位五十五年，享年九十五岁。卫武期颐，指像卫武公那样高寿而道德高尚。宋朝李薦诗《范蜀公挽诗》有：“八十虽云寿，石嗟未及期。方之昔卫武，犹不至期颐。”宋朝厉寺正诗《万年欢》有：“卫武期颐，与文公福艾，俱号贤相。”
三监之乱
三监之乱是指西周初殷王武庚禄父联合管叔、蔡叔、霍叔反周的历史事件。
分商王畿为三部分，设三监治理。武王灭商后不久即病逝，周公摄政，此时妄图复国的武庚挑唆三监作乱，周王朝面临严峻的形势，周公东征，诛武庚，杀管叔而放蔡叔，废霍叔为庶民，平定了三监之乱
。
武王灭商后，周人取得了政权。周武王让商纣王的儿子武庚仍继承殷王位，统治殷商故都朝歌。对以武庚为首的旧商遗民，武王并不放心，又安排武王的弟弟管叔、蔡叔、霍叔驻守在殷都周围的邶、鄘、卫三国，以监视武庚，史称“三监”。商都以北地区为邶；商都以南地区为鄘；商都以东地区为卫。克商后的第二年，周武王就病死了，武王的儿子成王即位，但由周公姬旦摄政代行王事。周公当时已称王，在颁布的一些诰命中，皆有“王若曰”句，如《尚书》中《大诰》、《酒诰》等。武王的弟弟中管叔最长，按照兄终弟及的惯例，他有资格继承王位。周公自己称王执政，引起了武王弟弟们的不满和猜忌。武庚禄父早有复国的野心，这时串通管叔、蔡叔、霍叔和殷商旧地东夷的徐、奄、薄姑等方国，叛乱反周。史称“三监之乱”。
面对三监之乱，周公亲率大军东征，经过三年艰苦斗争这场动乱才告平定，诛杀了武庚，杀了管叔放逐了蔡叔，把霍叔贬为平民。周公东征胜利以后，彻底消灭了殷商王朝的残余势力，扩大东����境土。���了巩固周王朝在东方的统治，周公进一步营建东都雒邑（今洛阳）和封建诸侯。将其兵力分为三部分：殷八师、成周八师和西六师。殷八师驻在殷之故地朝歌，对付殷人和东夷；西六师驻守西土，拱卫丰、镐宗周之地；成周八师驻守在雒邑，以保卫成周。
一窍不通
窍：洞，指心窍。一窍不通即没有一窍是贯通的，比喻一点儿也不懂。
一窍不通源于“比干剖心”的故事，孔子听说比干剖心的事
，说“人的心有一个窍是通的比干就不会被杀死了。”遂有了“一窍不通”这个成语。见《吕氏春秋·过理》：“杀比干而视其心，不适也。孔子闻之曰：‘其窍通，则比干不死矣。’”
好鹤失国
也作好鹤误国。好鹤失国的典故源于春秋时卫懿公的故事，意思是玩物丧志，因为某种嗜好而耽误大事。卫懿公为君八年，玩物丧志，养鹤成了嗜癖，不理朝政。公元前660年冬，北狄挥戈南下，直逼朝歌，卫懿公才惊慌失措吩咐将士快披甲上阵，但将士们答道：“你哪里用得着我们，还是让你的宝贝鹤将军出征吧！”懿公潸然泪下，悔之莫及，亲自出马迎敌。与北狄大战于荥泽，卫军惨败，懿公战死疆场。朝歌城遂被攻破。
剖腹葬肝
剖腹葬肝意为忠心赤胆、为主献身。剖腹藏肝还是中国象棋的一个著名的残局，讲的是丢车保帅的技巧。典故源于卫国大夫弘演以身殉国的忠烈壮举。卫懿公好鹤误国，战死疆场，卫国大夫弘演在战乱前出使陈国请求救兵，在返回途中，弘演听说卫国君主懿公死在荥泽战场，便前去寻尸。卫懿公尸体早已零落不全，只有一副肝脏还完好。弘演向尸体叩拜，放声大哭，并向尸体报告出使陈国求救的经过，
说：“主公亡国死得如此之惨，没人来收尸，我要以身体做棺木，为主公入葬。”回头嘱咐仆人道：“我死以后，将我理在树下，等国家有了新君再把此事告诉他，我们君臣一同返国罢。”随手拉出佩剑，剖开腹部，将卫懿公肝脏放入后，倒地死去。
墨子回车
墨子回车这个典故发生在战国时期朝歌，《淮南子》、《水经注》等古籍中，都记载有该事。战国初，作为宋国大夫的大思想家墨翟（墨子），坐着不加彩绘的黑色马车，带着学生到各国游说，途径卫国，询问前边是什么地方，学生答曰：朝歌。墨子一听是殷纣王的旧都，是产生“新声靡乐”“郑卫之声”的地方，大惊失色，如遇不祥之物，赶紧命令调转车头绕道而行。
墨子回车，儒家津津乐道，认作“抵制资本主义文化”的典范。其实这是非常愚蠢和迂腐的事。唐代学者胡曾曾写了一首题为《朝歌》的咏史诗：
长嗟墨翟少风流，
急管繁弦似寇仇。
若解闻韶知肉味，
朝歌欲到肯回头。
胡曾，唐代邵阳人，著作有《安定集》十卷，《咏史诗》三卷，本诗被收入《全唐诗》第六百四十七卷。该诗的大意是，常常感叹墨子太缺少文采，竟然把美妙动听的民间音乐看作洪水猛兽；假若他也能懂得音乐，陶醉于“韶”乐中三个月不知道肉味，那么就不会临近朝歌却回头逃掉了。
弟子掩目
无独有偶，在“墨子回车”之前，还有一件“弟子掩目”的事，见于《水经注》《续博物志》等书。孔子的弟子颜回、子路、宰予等驱车出游，宣传周礼雅乐，路过一地，天色已晚，本该住下，但颜回闻听此地是朝歌，忙命车夫催马快跑，弟子们纷纷用手捂住眼睛，不视“凶地”。单单曾被孔子斥之为“朽木不可雕也”的宰予不肯掩目，对着在淇河边载歌载舞的红男绿女左顾右盼。子路发现宰予不肯捂眼，一脚把他从车上蹬下。
纣王暴虐，身披骂名是罪有应得。但因此祸及“朝歌”这个地方，甚而至于这里的歌舞音乐，实在冤哉枉也。墨子回车、弟子掩目，何等迂腐、愚蠢！其实，他们一是太乏文采，二是故作姿态，摆出清高的臭架子给人看。试想，子路要是没有指头露缝偷看，怎么知道宰予没捂眼睛？时隔千年的胡曾，写诗嘲笑他们，真是痛快淋漓。
纵横捭阖
纵横：合纵连横；捭阖：开合，战国时策士游说的一种方法。指在政治或外交上运用手段进行分化或拉拢。出自《鬼谷子·捭阖》：“捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。”战国时鬼谷子曾在朝歌云梦山水帘洞隐居，在云梦山山顶的桃园斩草为马、撒豆为兵，向弟子们讲述纵横捭阖的谋略，现云梦山有鬼谷子遗迹三十余处。汉代刘向《战国策序》有：“苏秦为从，张仪为横，横则秦帝，从则楚王，所在国重，所去国轻。”
盘根错节
形容情况错综复杂，矛盾交织。典故出于东汉时朝歌长虞诩故事。虞诩，字升卿，陈国武平人。汉代曾任朝歌县令。据《后汉书·虞诩传》记载，当时朝歌一带有盗贼造反，与虞诩不和的人派虞诩去任朝歌长，以陷害虞诩。不想虞诩欣然赴任，立志平息盗贼，治理朝歌。虞诩说：“一个有抱负、有志气的人绝不会避开困难的事而专门去找容易的事来做。这就像我们在砍树时，如果不遇到坚硬牢固的盘根错节，就显不出斧头的锋利一样。”
虞诩用计谋派人打入土匪内部，了解土匪出没和行动情况，一举歼灭了以宁济为首盘根错节的土匪集团，平定了匪患。《虞诩传》：“志不求易，事不避难，臣之职也；不遇盘根错节，何以别利器乎?”虞诩治理朝歌有功，后升任武都太守，永和初，官至尚书仆射。
旁若无人
身旁好象没有人。形容态度傲慢，不把别人放在眼里。旁若无人的典故源于荆轲的故事。《史记·刺客列传》有：“荆轲嗜酒，日与狗屠及高渐离饮于燕市，酒酣以往，高渐离击筑，荆柯和而歌市中，相乐也，已而相泣，旁若无人者。”说荆轲在燕国时，常常在街市上与高渐离喝酒、唱歌，唱到激动处，拥在一起大哭，旁若无人，像街市上没有行人一样。
荆轲，朝歌人，现朝歌城南有荆轲墓。
愚不可及
愚：傻，笨，及：赶得上。原指人为了逃避眼前不利局面而假装糊涂（愚蠢）逃避责任。后指愚蠢得别人比不上。形容愚蠢无比。
典故出自春秋时卫国宁武子的故事。宁武子，即宁俞，春秋时卫国人，卫懿公好鹤误国，宁武子随卫国贵族逃出朝歌，后任卫文公、卫成公时的大臣。卫文公治国有道，政治开明，宁武子竭力尽忠，充分发挥自己的聪明智慧；到卫成公时，君主昏庸无度，形势恶化，对他不利时，他就退居幕后装起糊涂，以便等待时机。孔子曰：“邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也”
（《论语．公冶长》）。孔子认为，宁武子那种聪明别人可以做的到，但他那种装糊涂就不是一般的人能做的到了。可见难得糊涂早已成为政客们的一种权术了。
宁戚扣角
宁戚扣角的典故出自春秋时期卫国人宁戚的故事。宁戚出身清贫，心怀大志，但学识与才能无法施展。他听说齐桓公尊贤重士，决定到齐国，期盼获得赏识任用。他乘坐牛车前往，在齐都临淄城东门外，给牛喂食草料，巧逢齐桓公出东门。宁戚立即叩敲牛角高声唱歌，希望引起齐桓公的注意。后宁戚被齐桓公任用为上卿大夫，负责管理齐国农事等职，长达四十年。
宁戚叩敲牛角高歌之举，成为一个有趣的典故。后来衍生出“牛下歌”“饭牛歌”“叩角歌”“击角歌”“宁戚歌”等，其寓意均为有才能的贫困者冀望获任用。如宋代黄庭坚《次韵无咎阎子常携琴入村》：“明光昼开九门肃，不令高才牛下歌”；金代元好问《除夜》：“折腰真有陶潜兴，扣角空传宁戚歌”。
宁子饭牛
与“宁戚扣角”同义。
切磋
古代把加工兽骨、象牙、玉、石分别称为切、磋、琢、磨。后以“切磋琢磨”或“切磋”比喻道德学问上的互相研讨、砥砺；知交之于朋友，亦有切磋琢磨之义；故相与议论之间；切磋最为难。出自于《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”借淇河边的竹子歌颂卫武公的高风亮节、文彩品德。
琢磨
雕琢、打磨（玉石），比喻对待诗文等反复加工，精益求精，通过润色加以修改(指文章等)。出自于《诗经·卫风·淇奥》：“有匪君子,如切如磋,如琢如磨。”
绿衣黄里
绿、黄：古时以黄色为正色，绿为闲色。以绿色为衣，用黄色为里，比喻尊卑反置，贵贱颠倒。
成语出于《诗经·邶风·绿衣》：“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧矣，曷维其已。”意思为：“绿的啊，外衣啊，绿外衣，黄内衣。心里悲伤啊！哪有个止期？”
巧笑倩兮
指女人笑的美，笑的迷人。出自于《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑（yí），肤如凝脂，领如蝤（qiú）蛴（qí），齿如瓠（hù）犀（xī）。螓首峨眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”这是一首描写卫国夫人著名美女庄姜的诗，意思是：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。
美目盼兮
指美人眼波流动，非常迷人。出处见“巧笑倩兮”。
新台之丑
新台之丑：典故出自《诗经．邶风．新台》，卫宣公替其子迎娶媳妇，贪其美色，纳为己有。指翁媳之间有暧昧的关系。详见本书“命运多舛的宣姜”。
爱鹤失众
比喻因小失大。出自卫懿公好鹤误国的故事。详见本书“玩物丧志”。《左传·闵公二年》有：“狄人伐魏，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤有禄位，余焉能战？’”
白圭之玷
圭：古代行礼时用的玉器，玷 ：白玉上的一个斑点。比喻人或物大体很好，只是有些小缺点。
“白圭之玷”出于《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。” 《抑》这首诗是卫武公平定叛乱辅佐周平王即位后所写。
舌不可扪
扪：按住，舌头不可以按住，意为不可以不让人说话。出自于卫武公的《抑》（收在《诗经·大雅》）：“莫扪朕舌，言不可逝矣。”
燕尔新婚
“燕尔新婚”是指夫妻新婚，如胶似漆，甜蜜幸福。出自于《诗经•邶风•谷风》：“宴尔新婚，如兄如弟”，
“宴”是喜乐、欢乐的意思，“尔”是你（们），意思是“你们新婚多快乐，情似手足密无间”。
《谷风》原本写弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后人反其意，用来作庆贺新婚的说辞。“宴”和“燕”同音，逐渐流传成了“燕尔新婚”。
天作之合
合：配合。好像是上天给予安排，很完美地配合到一起。祝人婚姻美满的话。
出处：《诗经·大雅·大明》：“天监在下，有命既集，文王初载，天作之合。”
说的是“帝乙归妹”的故事。商王帝乙（商纣王的父亲）为了避免东西两方腹背受敌，也为了修好因先王杀季历而造成商周两部落间紧张的关系，决定将胞妹嫁与姬昌，采用和亲的办法来缓和商周矛盾，商周双方皆大欢喜，商周重归于好。“小邦周”能够与“大邑商”的商王之妹联姻，觉得是“天作之合”。
充耳不闻
充：塞住。塞住耳朵不听。形容不愿听取别人的意见。出自《诗经·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，褎（you）如充耳。”
跋山涉水
跋，翻过山岭；涉，用脚淌着水渡过大河。翻山越岭，淌水过河。形容历经路程的辛苦。出自《诗经·鄘风·载驰》：“大夫跋涉，我心则忧。”
原载《解读朝歌》（河南人民出版社）
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