《朝歌苦旅》作者:谷慧勇
 

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谈谈鬼谷子文化的旅游开发

 

云梦山的文化核心是什么?是鬼谷子文化。我们搞文化旅游,云梦山必须得依托于鬼谷子文化,否则,就失去了灵魂。

现在云梦山的主要问题是,鬼谷子文化挖掘得还不够。这里面要解决几个主要问题。一是鬼谷子文化到底是做啥的,二是鬼谷子文化在云梦山上体现是啥,三是通过游览云梦山,可以给人以哪些鬼谷子文化的教益?

说鬼谷子文化挖掘得不够,不是说鬼谷子文化的研究成果不丰富。其实,通过这几年的努力,鬼谷子文化已经不再是少数人坐在象牙塔中鼓捣的高科技了。你到书店看看,鬼谷子的书籍很多。所以,想了解鬼谷子,现在很容易。

 越是鬼谷子文化接近于普及,越是给旅游景区提出了一个利用的问题。过去,我曾经认为,云梦山要想壮大,必须等鬼谷子文化普及了以后。现在来看,这个观点不全对。文化的普及程度与景区的人气大小没有直接的关系。也就是说,大家不会因为知道有一种什么文化,都有去寻找这种文化根源的冲动。

所以,鬼谷子文化旅游,与其他文化旅游一样,还是得靠景区来做。做好了,文化就能得到传播,景区就能得到发展,做不好,再普遍的文化,也产生不了旅游效应。

话再回到前面。鬼谷子文化有没有做成国家级世界级旅游的可能呢?应该说有。一是鬼谷子文化是一种进步文化,是一种积极文化,这个要肯定。二是鬼谷子文化能够被世界各个群体的人所接受(当然是积极的那个部分)。三是鬼谷子文化特别是智谋文化适合了现代社会的需求。

由此来看,鬼谷子文化的智慧性,是她的最核心的精华。我非常同意台湾研究者的看法,他们把鬼谷子说成是智圣,很有道理,而且也很有感染力。我们云梦山,是鬼谷子隐居地,是鬼谷子文化的发源地,是鬼谷子文化的根。就像少林寺一样,是全世界认同的功夫之源。我们云梦山是鬼谷子文化的源头。可以说,没有云梦山,就没有了鬼谷子文化。就是这样一种关系。

但是,我们云梦山与少林寺比起来,最大的差距,就是那种文化的味道不够。不错,我们有水帘洞,有孙膑洞,庞涓洞等遗迹,也有历代碑刻佐证,但毕竟这些都是死的东西。还是拿少林寺作比较。如果少林寺光有庙宇,没有僧人们的活动,没有那么多的武术学校,也形不成那么大的吸引力。云梦山缺少的就是这种人的活动。如果真的有个鬼谷子学堂,可能就不一样了。如果再有几个类似鬼谷子的高人隐居在此,效果也不一样。

鬼谷子是一个智慧家。有很多与他有关的智谋传说。但除了“鬼谷神算”外,其他有形的东西不多。舍身台算一个?就是“鬼谷神算”,我们利用得也不够,没有在这上面大做文章。就是导游讲,也没有很好利用游客的心理,有时弄得游客还很没有面子。因为,你给人一个印象,如果谁算不出来,那就显得很笨,没有通过一种方式给游客以虚荣感。

大家来游古军校,一是你这里的景色确实不错,就是纯粹为了放松心情。二是为了寻找一种智慧的力量,通过与圣人对话,触摸圣人留下来的圣物,得到一种心灵的满足。三是怀着信仰的目的而来。这个时候,鬼谷子就成了神仙,而不是人了。

类似转运井这样可以祈福的项目还不多。比如,我们是不是可以搞一块智慧石,让大家摸一摸,就能获得智慧上的点拨,就象活佛摸顶一样。比如可以搞一个聪明洞,让想聪明的人都去钻一钻。你只要说,这些都是与鬼谷子有关系的,或者是鬼谷子曾经用过的,大家都会相信。

其实,从旅游的角度讲,这都不算是忽悠人。大家出来做什么,就是开心来了。你设置一个项目,只要能逗大家一乐,谁还管它真的假的呢?

鬼谷子文化的利用与开发,重点是在参与性,观赏性,互动性上多想办法。不需要搞大的动作,可能一个小点子,就能让古军校焕发生机。

 

     

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