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为什么很多文化以河流来命名？这是因为河流首先是一重要地标，地域特点非常明显。其次，河流也是一种文化的象征。古代文明无一不是孕育、成长、成熟和灿烂于河水的两岸。
文化是一个地方所有物质和精神成果的总和。可以说包罗万象，林林总总，一句话很难说得清楚。文化有时与文明是一个概念，有时又不是。
淇河文化的研究才刚刚起步。研究成果也只是整个淇河文化的冰山一角。在这其中，淇河诗文化的研究、朝歌殷商文化的研究和因云梦山而兴起的鬼谷文化的研究最为突出。卫国文化的研究过去很不重视，近来有些起色，但是需要做的工作还很多。至于淇河风俗文化、爱情文化、建筑文化、生态文化、墓葬文化、音乐文化、饮食文化、戏剧文化、生产文化、制度文化、阶层文化、政治文化、经济文化等等等等，还有很多领域，研究成果还很不丰富。
淇河文化的研究目前的重点还大体处于挖掘和整理阶段。文化建设的任务还很繁重，文化产业的形成也很有限。
淇河文化研究的人才还很缺乏。现有队伍中，素质也参差不齐，真正沉得下来做基础工作的人不多。淇河文化研究是一件很艰苦的工作，每一个研究者都要树立正确的态度，当好淇河文化研究的铺路石。
一是要科学求实。淇河文化研究，也象其他文化研究一样，要讲科学，要实事求是。讲科学，就是不听信传言，不靠猜测和想象去匆忙下结论。一定要有根据。这个根据不光是物的，也可以是文字的，至少是地名或流传于口头的。没有物证，便否定历史的记载，不叫科学。仅有历史的记载，去否定其他地方的物证也不是科学的态度。如关于朝歌的问题，关于纣都的问题。现在不是重新下结论的时候，也没必要去琢磨新的结论。没有新的证据，最好还是维护史书上早就有的说法。对于纣王这个人的争论，也不要急着下结论。不能说坏，就坏得一无是处；也不能说翻案，就把什么好的词语都给他用上。对于“三仁”，最近讨伐的声音很大，什么“叛徒”、“内奸”、“卖国贼”都骂上了。要讲历史唯物主义。把人物放在当时的制度和社会环境中去考量。有些东西在新的论据没有出来之前，要沉得住气。最好先尊重前人的研究成果。更不要为了标新立异，就去轻易地否定前人。
二是要心平气和。淇河文化研究，人人都有发言权。谁都不要以权威以老大自居，更不要因为你有个什么观点，别人就怀疑不得。只要别人的研究，证据更充分，说理更周全，就要尊重别人。老虎屁股摸不得，不是做学问的样子。在淇河文化研究上，有些同志搞了一辈子，也不能说什么都弄通了。一些同志才刚介入，更要有一个谦虚的态度，多听听别人是怎么说的，多看看别人是怎么写的，多学学别人是怎么走的。然后，找准自己的研究方向，立在别人的肩膀上，多做一点实实在在的事情。
三是要包容争鸣。包容就是大度，就是海纳百川，就是听得进不同意见。在淇河文化研究上可以争鸣。真理越辨越明。既要在鹤壁范围内形成包容争鸣的氛围，也允许全国各地的学者加进来，共同讨论。淇河文化是一种流域文化也好，是一种地域文化也好，还是一种淇河本体文化也好，都是相对而言的。有时她是广义的，有时她是狭义的。不是非要把淇河文化弄得包罗万象，什么都可以统吃。淇河文化研究会与鬼谷子研究会，以及将来可能还要成立的其他文化研究团体，不存在谁大谁小，谁领导谁的问题。正象黄河文化研究会或者中原文化研究会代替不了淇河文化研究会一样。在学术问题上，有时可能一个很具体问题的研究会是世界级的，而一个概念很大的文化研究会却是地方级的。鬼谷子文化研究就是这样。全国有鬼谷子文化研究会，但是全国不可能有淇河文化研究会。将来，殷商文化研究会可能会做成国家级，而淇河文化研究会可能还是地方级。在这个问题上，争谁大谁小没有任何意义。
四是要继承创新。淇河文化研究不是孤立的，也不是独立的，必须借鉴和吸纳前人和其它文化现成的研究成果。在淇河文化研究中，继承是主要的，是首先要做的工作。事实上，我们现在研究淇河诗文化和淇河历史文化，无一不是在继承前人的成果。当然，强调继承，不是不要创新。创新主要包括研究方法的创新，传播手段的创新，观察问题角度的创新，研究成果的创新。创新需要匡正一些问题，也需要抛弃一些结论。但是不能钻牛角尖，不能钻到文字堆中死搬教条，死抠字眼。比如，有研究者认为，淇河不能把文化河、诗河、史河并列，结果，现在很多人连文化河也不敢提了。淇河不提文化河，那还要淇河文化研究做什么？其实，并列与不并列都没有大错，并列倒更容易表述，更容易传播淇河文化。正像介绍一个作家一样，某某人是著名作家、诗人。诗人不是作家吗？作家不包括诗人吗？但是，狭义的作家就是不包括诗人。文化河与诗河、史河的关系也是一样。在这里，我们把文化河狭义一下，把诗河、史河突出出来，有什么不可以呢？
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