|
我村有两个教会。一是圣人庙街的老奶会，它是由圣人庙街赵家胡同，和王街的群体组建而成。它可以说是个慈善组织。二是，由张街和赵街群众信仰的耶稣教。
老奶会早在土改后消失，而灵魂至今仍在，这个组织始终没有一个具体的领导人，而好心人总是会有的，领头人虽未推选，但总有人会自动任其职的，后被众人认可。如今这位领号人是我的六弟赵有民，不管谁家办丧亊都离不开他。他的主要任务，是指挥打发死人棺木安然入土的。
耶稣教会今还存在，还稍有发展。该教会的组织，比老奶会的组织要严密，他们除了在阶级斗争为纲的紧锢揍时期，停止了活动外，凡是在国家政策的许可下，都照常地每礼拜天过他们的组织活动，该组织为教徒办了好多好事。
宗教信仰，在建国后历次的宪法中，都记载了人民有信仰宗教的自由权利，可是在农村的阶级斗争的年代里，我村的耶稣教是受到了限制的。这是我亲眼所见，因为我和耶稣教徒始终保持了紧密联系，原因是我从小最爱听他们唱的歌曲。
我记事，老奶会的领导人物是赵老显，其实主要负责的家字派，年长的赵家其和王街威信较高的王金合。每年只有一次活动，活动日期元宵节的正月十六。活动地点在圣人庙内，说是活动，其实，也不过会员们在一起吃一顿饭而已，操办这一顿饭的主任不固定，如同打麻将轮流坐庄一样。就餐者不一定是家里的当事人，男女老少只要是个人头就可以，质量的标准是大烩菜和馒头，饭后每人带回两个大蒸馒，这顿饭对我家来说不咋的，对较穷的会员来说，却不可轻视，就餐者大都是最能吃的，因为我家不在乎，所以我的两位叔叔，和我哥俩也像轮流坐庄一样前去赴会，这是我爷爷制定的条例，由于我无论干啥都爱抢占头把交椅，而叔叔们那时也都是孩子，所以心里自然不满。可是家里人宠爱我，所以我还是抢占了这头把交椅，那时我才8岁。
现回忆这顿饭，感到非常有意义，若非这顿饭给我留下深刻的记忆，我村的老奶会，是不会有人用文字记录下来的。
老奶会敬的是菩萨，传说有女无男的家户，若大年初一收到第一人敬的香火，它定会把一男孩送给她。家福的老婆，光生女孩，为求子，曾好多年大年除夕为它烧第一炷香不睡觉，可是菩萨老奶也从不恩赐她，为此家福又娶了二房。可菩萨老奶仍未使他如愿以偿。后因病改为崇拜耶稣教，他的二闺女年长我两岁，那耶稣歌唱的可好听了。因俺两家错对门，我常同她跪在那耶稣被钉在十字架像前祈祷，为此我也爱上耶稣教了，我家不信耶稣教，但也不过问我。
老奶会本应该是敬奉菩萨的一个群众组织，而它兼顾着埋葬死人的重要职责，备有埋葬死人的工具，而抬死人者却是不固定的，人员虽不固定，但逢大户人家死了人则需精心策划。
富户人家的老人，死后用的是柏木大棺，棺的板薄厚可是大有讲究的。根据棺材的重量分为八抬、十六抬和三十二抬的。
因为谁家也有死人的事情发生，所以抬死人的组织也就自然形成了。这个组织虽无严格的规定，而成年男子必须参加，但社会风俗令你非参加不可。凡是死者家属趴在地上给你叩头，即便忧愁也得应下，否则，是会有报应的，这个风俗延续至今，由此可见它是一项公益事业，我们那一带至今还实行土葬，所以这一无名的群体组织是不可缺少的。
现在农家门的宽度，是因人而异。那时农家的正门宽度，是有一定尺寸的，是按最大棺材的尺度来做的。门的宽度，比棺材最多宽出40工分。抱棺材头的二人必须是彪形大汉，还必须呼应紧密配合，否则是难以负责重任的。另一个抱棺材尾的人也十分重要，因为门窄，抬棺材的，中间的两边各二人，用两个木杠构成斜形的四边形抬出。若是三十二抬的大棺，那捧头的两个和抱尾的一个，那可是须大力气的。记得曾有抱头的累的吐过血。
抬者称为抬重的，别看这是个笨活，也并非光有力气就行，还必须步调一致，否则不能形成共振，是会有人受害的，若能形成共振那将省力很多，凡是学过物理的人，不难理解。那时的人大都没文化，但负责指挥的人，他虽不懂这一理论，可他会怎样操作。
从为我母亲办丧事中，我了解到，马湾村民的婚丧大事从古至今，从未有统一的组织，一旦事到临头，对大家族来说问题不大，不用请便会有人自动前来帮忙，对小家族来说，可忙的马不停蹄。为免除小家族婚丧大事之苦，我倡议村党委在村内建立筹办婚丧大事的一个组织，因为这是事关民生的大事，他将起着构建和谐社会的作用，有一定的意义。
土改前，马湾村耶稣教的领导人，是张信尧，字存一。土改后他到淇县城内开饭店，他本家的弟弟，张信良接了他的班，名誉上是他，其实是他老婆。她娘家是浚县草店人，她自幼就信耶苏教。草店是信耶稣教的兴地，也是结良缘的媒体，这是我村耶稣教兴起的原因之一。
土改前我村信耶稣的不多，自从草店村的几个闺女，嫁到我村后，我村的耶稣教徒遍布到各个街道。后来南边的霍街，北边的刘街，娘娘庙等村的耶稣教徒，逢到礼拜天准时都到张信良家聚会，还聘请浚县马胡村的讲师讲课，张信良的老婆成为我们那一代的耶稣教的头目。
她死后，她儿子成为她的接班人。她儿子死后，她的二孙子又接了她的班。她二孙子，可称得上，青出于兰盛于兰，把耶稣教的事业发扬光大。
耶稣教徒聚会个个都心情舒畅，进入会场把一切不愉快的心思都抛之九宵云外了。认为耶稣是世上主宰人间一切的真神。认为人都有罪，只要祈祷真主便会免灾消祸。一旦灾难临头，便认为应有的报应，所以便心安理得承受灾难的惩罚，这对战胜困难的心里作用，有莫大的好处，我认为，这是信仰耶稣所得到的实惠。这一感受，是从我孩子他大妗身上总结出来的。
她性格刚强开朗，后因病魔缠身精神受挫加入了耶苏教。自从加入耶苏教会后，由于她相信耶苏是她的救世主，每天都有一个愉快的心情，病情日益好转，所以她认定她的命是耶苏赋于她的，其实不然。
毛主席所说，政策和策略是党的生命，各级领导同志务必充分注意，万万不可粗心大意。回顾我的经历，和耶稣教发展的历程何不这样。
按耶稣教徒所说，耶苏是他们的救世主，可是在文化大革命期间，国策就不许他们活动，他们也就挂牌停止营业了。同时中国的各民主党派也遭到厄运，这不是足以说明了，国家的政策和策略是决定人的命运吗？所以我说国策是决定人的命运的。
中国十一届三中全会之后，改革开放的英明国策，给全国各项事业带来新的生机，我村被关闭的耶稣教会也复苏兴起，领导人物是张信良的孙子和他的老婆。他两口都在专业豫剧团工作过，他拉弦他女人唱戏，他家成了耶稣教会的讲堂和娱乐的场地。在他两口的努力下，我村的耶稣教会成为我们那方水土教徒的集中地。
从我记事起，我村的耶稣教是一个弱势群体组织，发展的成员大多都是家有病人的贫困户，或中年丧夫孤寡的妇女和男子，他们宣扬耶稣是救世主，会从苦难中拯救出来，他们的遭遇是命中注定的，使他们信赖耶稣是世上唯一的真神。在那医疗条件太差，经济困难的时候，耶稣教徒以神医的身份宣扬耶稣教的《圣经》，去迎合病人的心里，这对他们来说是及时雨，绝大多数教徒就是这样加入组织的。
教徒入会是非常容易的，一不写申请，而不交会费，有了困难教会还设法给于周济，既然是个组织总是要开支的呀，其经费从何处而来呢？一是政府给予拨款。二是教徒捐资，捐多捐少不受限制，这和敬神者一样，心诚则灵。开始捐多捐少教头从不公布名字，后来就贴榜公布了，为的是激励会员多捐，但从不轻视那些捐钱少的和不交的。
耶稣教徒一不烧香，二不磕头，给人看病也不用药，凭的是跪地祈祷和唱灵歌。我少年时出于好奇，我家错对门家的二闺女年长我两岁，她全家信耶稣，她唱歌最好听，我曾伴她为她父祷告过，至今我还牢记《耶稣十大苦》一曲：一苦受贫穷，耶稣住马棚，呼呼地西北风吹得他浑身疼……
他父患的是食道癌，病情现形时已到了晚期。如果有现在的医疗条件，也许不会及早丧命。他家并不穷，可她从不请医生看病，他相伩的是真主，而这位救世主挽救了他二年，也没救活他的命。人临终时是十分痛苦，而他死后表情确是很坦然，这无疑是真主的作用，因为他是耶稣的忠实教徒，他相信人死是一个必然过程。就他而言他因耶稣多活了一年，这也值得。
我亲眼目睹过，因信耶稣病情好转而痊愈的教徒，符合不花一分钱便能治好病的逻辑，但并非《圣经》上所说能治百病，它只能治疗人的思想病，这种疗效是显而易见的。
就那家福来说吧，他之所以能多活一年，凭的是祷告和唱灵歌，他每天跪地三次，每次按一小时计算，那他每天就锻炼三个小时，生命在于适当的运动，这是他能多活一年的主要原因，再次是唱歌，唱是消愁解闷的灵丹妙药。人心情舒畅与否，对病情的转化起非常大的作用，从这两点看信耶稣是有好处的。
除此之外，信耶稣还有好多好处，他是一个宗教，在党的正确领导下，坚定地走创建具有中国特色的道路，对教徒进行爱国爱教的教育，这对构建和谐的社会有莫大的好处。再之教徒之间的互相帮助有的胜于亲情，是令人羡慕的。 |
