晚年的帝辛

   晚年的帝辛是什么情况，我们所见到的只有帝辛的对立面――周人对帝辛的指责。

   我们要认识真实的帝辛，只能透过对一些事物的侧面分析，才能认识帝辛。

   一、透过周人对帝辛的指责看帝辛

   武王们对帝辛的指责集中表现在《牧誓》中。因为《牧誓》是武王动员西土军队反对帝辛的誓词，动员令，它集纣王罪过之大成。并且上纲上线予以责骂。

   《牧誓》指责帝辛说：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡有晨，惟家之索。’今商王受，唯妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪；乃唯四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”

   概括《牧誓》所说，纣王主要有三大罪过：听信妇人的话；不祭祀祖宗和上帝；任用四方逃亡的奴隶而不任用同宗兄弟。

   下面我们就对这三条进行剖析。

   1、听信妇人的话。

   今天，我们说男女平等，妇女能顶半边天。那么，帝辛为什么就不能听听妇人的话呢！为什么听妇人的话就是罪过呢？武王用一个比喻说，母鸡打鸣，家庭就要败落。所以不能听妇人的话。这种观点是完全镨误的。母鸡打鸣不打鸣，与家庭败落没有任何直接关系。听不听妇人言，与国家的兴衰也没任何关系。问题是怎样听。

   这一条不仅不是纣王的过错，反而说明纣王的思想进步了，观念更新了，他不但不再把妇女看成祸水加以歧视，而且对他们的正确意见加以采纳，这是好事，優点，根本不是什么罪过。办事能听听妇人的意见，这里解放妇女的一个侧面。解放妇女，就是解放生产力。这一指责，反过来恰恰证明武王的思想是落后的。

   有人说，帝辛处处听女人的话，这不可能。有人把“妇”换成了妲已，这更是歪曲。妲已这个人物是后人创造的。

   2、不祭祀祖宗和上帝。殷人信鬼神，纣王不祭祀祖宗和上帝，说明帝辛的鬼神观念有点淡薄了，这是好事，是进步。所以，武王对纣王祭祀鬼神不够按时也大加指责，说明他的鬼神观念更浓厚。帝辛淡漠鬼神，在今天来说，也是一种进步，谈不上什么罪过。假如人们不怀疑鬼神，不放弃鬼神，科学如何得以发展，社会如何进步？

   3、任用四方逃亡的奴隶而不任用同宗兄弟。在奴隶社会，奴隶不被当成人，而被当作财产，可以随便打、骂、买、卖、杀死、送人。殷纣王能任用奴隶，这是一件很了不起的事，这是对生产力的解放。特别是对四方许多逃亡的奴隶崇敬、提拔、信任、重用。任用这些人作卿士大夫一类的官，这就更了不起了。“多罪逋逃”者即今天所说的逃犯。奴隶主的罪犯，正是历史的推动者。正说明殷纣王真是解放奴隶第一人。

   武王还指责这些被解放出来的奴隶、做官的奴隶，残暴地对待“百姓”，在商的国都任意犯法作乱。这里有一个概念要搞清楚，这里的“百姓”，不是我们今天所说的百姓。范文澜在《中国通史简编》中说，在商朝“显然，百姓是贵族。”解放了的奴隶，“任意”“犯”奴隶主贵族之“法”，“作”奴隶主贵族之“乱”，“残暴地对待”奴隶主贵族。这是大好事，是一种革命。

   帝辛对四方许多逃亡的奴隶崇敬、提拔、信任、重用。任用这些人作卿士大夫一类的官，无疑，这损害了贵族的利益，必然引起贵族们的强烈反对。任用奴隶做官，自然就影响了奴隶主做官，影响了同宗兄弟做官。所以，奴隶主贵族、同宗兄弟都反对纣王。这一点也不奇怪。

   这种先进与落后，改革与守旧的斗争，进行得轰轰烈烈。武王完全站在旧的保守势力的一边，指责纣王。这是完全错误的。

   有人说殷纣王“众叛亲离”。纣王解放奴隶，损害了奴隶主贵族的利益，故奴隶主之“众”“叛”了。纣王任用了一部分能干的奴隶做官，不任人唯亲了，所以奴隶主贵族之“亲”“离”了。

   纵观武王《牧誓》对帝辛的指责，没有一条能站得住脚。从今天的角度看，《牧誓》对纣王的指责，是在为帝辛评功摆好。证明纣王的思想是进步的，是超前的。这是成绩，是功劳。

   在关键的场合，关键的时刻，武王们竟然拿不出帝辛的真正罪过，这说明了什么问题呢？说明帝辛确实没有什么罪过。

   从武王们的指责中，我们看到了谁在推动着历史前进，谁在抱着历史的车轮向后倒。

   周人对帝辛的指责，从另一个侧面反映出晚年的帝辛，思想超前，实行了一些有利於社会进步的改革措施。

   二、透过征东夷看帝辛

   帝辛认为征服东夷，开发沿海是一个大问题。所以他一生为征服东夷用去了大量时间和精力。《新资治通鉴》曰：“征服人方后，在东方留驻军事人员，增加了国库的开支，耗费了国力，所以古书上说‘纣克东夷而殒其身’（《左传·昭公十一年叔向语》）。”《中国古代史》曰：东夷叛纣，纣就“全力进攻东夷。东夷各部虽被平定了，并且俘获了大批的夷人，但是损耗了大量的人力物力，又加剧了人民群众的反抗斗争，所谓‘纣克东夷而殒其身’，‘纣之百克而卒无后’，穷兵黩武的结果，只是招致了自己的灭亡。”

   这里有几个需要搞清的问题。

   1、“东夷叛”，需要不需要去征服？一个国家的內部成员不可随便叛乱，这是人们的常识。“东夷叛”，帝辛就应该去征服它。这能叫“穷兵黩武”吗？如果帝辛任由东夷叛乱，那倒是帝辛的罪过。

   2、古今战争都是掠夺财富的手段。“凡人之攻伐也，非为利则固为名也。名实不得，国虽强大，则无为攻矣。”（《吕氏春秋·召数》）今天的那个超级大国，在世界各地建立军事基地，驻军，挑起事端，就是为了捞取名利。

   然而，帝辛征东夷却“损耗了大量的人力物力”，“增加了国库的开支，耗费了国力”。这说明了什么呢？说明帝辛对东夷的战争没有掠夺。有专家认为，帝辛对东夷实行的是“征抚”政策，后来又迁殷民十五万与东夷人民共同生活，传播中原文化，同化东夷。所以东夷“服”了。

   3、如果征东夷真的“加剧了人民群众的反抗斗争”，那么，微子为什么不用“加剧了”的“人民群众的反抗斗争”推翻帝辛的统治，反而要费那么大气力，去勾结西周搞军事政变呢？可见“加剧了人民群众的反抗斗争”的说法，至少是不正确。帝辛对反叛的东夷尚且能实行“怀柔”政策，对国內人民绝对不会实行“残暴”统治。

   4、郭沫若说：“殷纣王开拓东夷、淮夷、虎夷（人方、林方、虎方），功垂千古。今天中国有大连、天津、青岛、连云港、上海、浙闽、广州等领海之域，是帝辛开辟的。”怎么能说帝辛征东夷的结果，“只是招致了自己的灭亡。”呢？

   透过征东夷，我们看到了帝辛维护国家完整的决心和能力，同时看到其治理国家“柔”的一面。并且看到了他对中华民族的伟大贡献。

   三、从对待“叛徒”看帝辛

   “太颠、闳夭、散宜生、鬻子、辛甲大夫之徒皆往归之。”〈《史记·周本记》〉向挚、太师痴、少师强也都投靠了西周。帝辛为什么不让西周把他们遣返回来，或治罪或杀掉？如果帝辛让西周遣返这些叛徒，西周敢不遣返吗？他绝对不敢。假如帝辛真是滥杀无辜，帝辛为什么不把这些有辜之人统统抓回来杀掉呢？

   这说明帝辛心胸博大，宽大为怀。并非如有人所说凶恶残暴，滥杀无辜。

   可惜，帝辛的宽大，换来的是敌人的强大。

   四、透过殷遗民叛周看帝辛

   《史记》说，殷兵“心欲武亟入”，“武王至商国，商国百姓咸待於郊。”商人对武王“皆再拜稽首”，把周人看成“救星”。但，时过二、三年，殷遗民全部叛周了。帝辛新征服的东夷也叛周了，甚至连监视武庚的“三监”也叛周了。实践是检验真理的标准。通过二、三年的实践，殷遗民和东夷人在周人残酷统治下的水深火热中生活，吃够了周人的苦，受够了周人的罪。在对比中，他们深深体会到还是帝辛好，“心欲武王亟入”变成了“心欲周人亟滾”。于是叛周。

   殷亡之后，帝辛征东夷的十万大军蒸发了。他们回不了国，宁死也不降周。后来的事实证明，这些帝辛的军队，冒死投向大海，最后到达了美洲。

   这就从另一个侧面反映出帝辛在广大人民群众中的崇高地位。

   五、从帝辛对待西周看帝辛

   帝辛命姬昌为公，授其征伐权。对姬昌、姬发都特别好，无比信任，真诚希望他们能维护好西方的安定。姬昌向外扩张势力，帝辛还信任他，不怀疑他。姬发“东演兵”，帝辛还信任他。帝辛相信能用自己的诚心换取他们的诚心。所以，帝辛信任西周没动摇过。不是帝辛缺少心眼，而是充分表现了帝辛用人不疑的品质。

   综上所述，帝辛晚年思想超前，有改革精神，并且实行了一些有利於社会进步的改革措施。他把维护国家的利益，国家的完整，作为自己的第一要务。他用人不疑，宽大为怀，以柔治国，深受人民拥戴。

   不幸的是一场内外勾结的军事政变，断送了帝辛的生命，也灭亡了强大的殷国。