一股盘根错节的反殷势力

    当周武王“择车”“ 选马”率“精卒” 冒雨到达牧之野时，可以说底气很足，因为他代表着一股盘根错节拼死一搏的反殷势力，去剿杀毫无防备的帝辛一人，获胜把握极大。

    这一股盘根错节的反殷势力是什么呢？

一、     以“三圣” 为代表的周国反殷势力

   文王、武王、周公合称三圣，这“三圣” 究竟是什么人呢？他们是“致太平者”，还是“致大乱者”？

我们先看文王姬昌

   从姬昌的父亲季历起，商周关系日益亲近。商为了结好于周人，把挚君之女大任嫁给季历，后来又把莘君之女大姒嫁给文王姬昌。（翦伯赞《中国史纲要》）

   《易经》有言曰：“帝乙归妹，祉，元吉。”有人解释说，帝乙归妹是帝乙为了结好西伯，将自已的女儿嫁给他（周文王的父亲季历）。如此说来，文王姬昌与帝辛还是表兄弟关系。

   帝辛对姬昌还真不错，让他做最高的官，为三公之一。让他做西伯，成为一方之长。赐其征伐大权。但文王获得征伐大权之后，并没有为帝辛维持西方的安全，而是对外用兵，伐犬戎，伐耆国，伐邘，伐密须，伐崇，扩大自己的私人势力，为灭殷作准备。

   文王姬昌为取得帝辛的信任，表靣上对帝辛“冤侮雅逊，朝夕必时，上贡必适，祭祀必敬。”这种表靣是人，背后是鬼的两靣派作风，就是姬昌作风。

   “在文王去世前的第七年，他受命称王，实际上已拉开了灭殷的序幕。灭殷进入了战略准备阶段。”（《牧野兴周》）当文王灭黎之后，引起商国一些人士的震动，祖伊便向纣王进谏。但纣王并没有怀疑姬昌有二心。

   姬昌不念与殷的亲情关系，不顾自己曾亲自表示愿做殷的属国的诺言，不念帝辛对自已的重用和信任，一心要灭掉殷国。这就是姬昌的人格。

   文王办亊很不光明正大，“修徳行善” 都不敢明着做，还要“阴” 。和这一点相连的是他的阴毒。“文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。”（《淮南子》）这是“顺人之过，以增其恶”也。（王充语）文王对其国君，对其老表，釆取如此手段，难道不是暴露了他的恶毒吗？这就是姬昌的徳。

   “为臣亊君，忠之为本也。本立而后化成。冢臣於君，可谓一体。”（《忠经》）姬昌是帝辛的臣下，臣下忠君是义务。姬昌不是忠臣，而是一个大阴谋家。

    “礼三十而娶，文王十五而生武王，非法也”。（见《淮南子·汜论训》）为什么文王十五岁时就有了第二个儿子武王？老百姓都知道“文王百子”。可见文王姬昌从小就是一个色鬼。周是一个小国，方不过百里，而“文王之囿方七十里”（《 孟子》） 。文王“为玉门、筑灵台、相女童、击钟鼓”。可见文王姬昌是一个极尽享乐之能事的人。

   总的来看，文王是一个不知亲情，不知恩徳，以怨报徳的人，是一个言行不一的两靣派、阴谋家。装得很仁徳，骨子里卑鄙。

   周国的反殷势力从文王姬昌开始，武王姬发和周公旦继承了父亲姬昌的亊业，我们再看武王。

   “武王亲射恶来之口，亲砟殷纣之颈，手污於血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。”（《荀子·仲尼篇注》）足见武王之残忍、野蛮。

   至纣死所，“武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣头，县大白之旗。己而至纣之嬖妾二女，二女皆经自杀。武王又射三发，击以剑，斩以玄钺，县其头小白之旗。（《《史记》》）”王充批评武王说：“武王伐纣，纣赴火死。武王就斩以钺，悬其首於大白之旌。齐宣王怜衅钟之牛，睹其色之觳觫也。楚庄王赦郑伯之罪，见其肉袒而形暴也。君子恶，不恶其身。纣尸赴於火中，所见凄怆，非徒色之觳觫，袒之暴形也，就斩以钺，县乎其首，何其忍哉！”﹙《论衡》﹚

   “武王为侈靡，令曰：‘豹檐豹裘，方得入庙。’故豹皮百金。功臣之家裘千种，而未得一豹皮。”（《续博物志》）

   可见武王生活的侈靡。

   《尚书·洪范》曰：“惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：‘呜乎箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。’”“周武王灭商，可以说带有些偶然性。以一个‘小邦周’ 的力量灭了有强大势力的‘大邑商’ 之后，都不知如何办？”（《新史记·周公东征》）

   可见武王是一个不会治国的庸人。

   《荀子》曰：武王是“夺，然后义。杀，然后仁。上下易位，然后贞。”“杀”，“夺”，“ 上下易位”，然后装出一派正经，这就是武王。

   《庄子》有言曰：“小盗者拘，大盗者为诸侯。”此莫非武王之谓乎？

   可见武王是一个残暴、无能、爱搞诡计的乱人之徒。

   我们再看周公。

   有几个人在一块喝酒，不要轻饶他们，要把他们都抓起来，送到我这里。我要把他们全杀掉。有了这样的教令，有人不怕，他们仍要犯，我要把他们全杀掉。（《酒诰》）

   大罪不犯，小错不断，说明他是有意犯罪，这样的人即便罪再小，也不能不把他杀掉。（《康诰》）

   这就是周公对康叔的教导，这就是留在殷都旧土上的殷民所享受的周公的德政。

   这不是你封在杀人刑人，不是你封在割人鼻子割人耳朵，是上帝在杀人刑人，是上帝在割人鼻子割人耳朵。（《康诰》）

   这是在教康叔如何推卸杀人刑人的责任。

   周公自己说假话，还要教小小年纪的康叔说假话。

   在《召诰》中，周公对成王说：“其惟王勿以小民淫用非彝，亦敢殄戮用乂民，若有功。”意即希望成王不要和小民一起放纵自己的行为而不遵法度，也要敢於用刑杀的办法治理小民，这样才能获得成功。

   这是周公对成王的教导。教导成王要胆大起来敢於杀人。

   公开大胆地教唆年轻人杀人，教唆年轻人说假话，仁何在？德何在？

   “（周公）乃奉成王命，东征克殷。杀祿父，践奄诛其君。戮管叔，杀蔡叔，降霍叔为庶人。”（《金楼子》）

   周公不仅杀别人，对自已的亲兄弟也绝不放过。

   “周公诛管蔡，孔子诛少正卯，是无恻隐也。”（《叔苴子》）

   以上记载充分说明，周公是一个杀人不眨眼的侩子手。

   “姬旦酒殽不徹，故能制礼作乐。”（《抱朴子·酒诫》）

   “周公之佐成王也，希膳不徹於前，钟鼓不解於悬，而歌雍咏勺。”（《子华子》）

   周公根本不让别人喝一杯酒，自己却酒殽不徹，口口声声喊“明德慎法” ，自己却杀人成性。周公实际上是一个好话说尽，坏亊做绝的伪君子。

   “胜书能以不言说，而周公能以不言听。此之谓不言之听，不言之谋，不闻之亊。殷虽恶周，不能疵矣。口吻不言，以精相告。纣虽多心，弗能知矣。目视於无形，耳听於无声。商闻虽众，弗能窥矣。”（《吕氏春秋·精谕》）在阴暗的角落里搞阴谋诡计是周公的拿手好戏。

   杀人、吃喝、阴险、狡诈、搞阴谋诡计的行家里手，这就是周公。

   文王、武王、周公，根本谈不上是什么圣人，论人格、品徳，不及常人。他们根本不会“致太平”， 只会制造混乱。他们滥用帝辛给予的权力，无端侵略他国，他们在殷国制造混乱，勾结殷帝辛的反对派搞政変，又搞什么二次东征，大迁殷遗民，镇压殷遗民。哪一件是“致太平” 的呢？

   历史是胜利者书写的。对失败者，“天下之恶尽归焉”。对胜利者，“隐其恶而扬其徳美，立其功烈而传之於久远。故天下皆称圣帝至治。”（《新书·立后》）

   二、以“三仁”为代表的反殷势力

微子、箕子、比干合称三仁。

   “三仁”实际上原来都是帝辛依靠的重臣，也都是帝辛的亲戚。由于帝辛的改革，引起了他们的不满，最终他们都成了帝辛坚决反对派。

   微子反对帝辛，散布帝辛的谣言，散布亡国论。后来又以“世为长侯，守殷常祀，相奉桑林，宜私孟诸。”为条件，与武王签订盟约。“为三书同辞，血之以牲，埋一於共头之下，皆以一归。”微子在共头城背叛了自己的祖国，投靠了武王。

   微子的卖国行为，唐代柳宗元就看出来了。他在《箕子庙碑》中指责微子“委身以存祀”。

   微子是一个不折不扣的叛徒卖国贼！

   比干、箕子他俩与微子有不同，他俩个不是叛徒，不是“委身”者。

   比干“进死以拼命”，和帝辛拼命对着干。曰：‘主过不谏，非忠也。畏死不言，非勇也。过则谏，不用者死，忠之至也。’进谏不去者三日。尽管历代人们对比干评价很高，称他为“谏臣祖师”，“忠谏”， 但他的行为不但“无益吾祀”，反而有害。

   箕子反对帝辛，但他不与帝辛拼死对抗，也不在群众中散布帝辛的坏话，也不抛开帝辛而去，他说：“为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说於民，吾不忍为也。”但他去装疯卖儍，同样“是彰君之恶而自说於民”。

   “三仁” 表现形式不同，但有一个共同点，都是帝辛的反对派。由于他们的反对，给帝辛的统治带了不同程度的影响，给周人以可乘之机，特别是微子，勾结周人危亡国家。殷朝的灭亡，他们都应负大小不同的责任。称微子、箕子、比干为三仁，颇不恰当。

   《抱朴子·官理》曰：“殷辛之临三仁，欲长驱远骛，则轡急辕逼；欲尽规竭忠，则祸如发机。所以，车倾於险塗，国覆而不振也。故良骏败於拙御，智士踬於暗世。”这就恰当地说明了三仁与帝辛的关系，三仁与殷亡的关系。

   三仁均有较大影响，均有众多随从，势力不可小觑。

    三、以吕尚为代表的投机派反殷势力

   （吕尚）“以军法治平世，枉害贤人，酷误已甚矣。赖其功大不便以致颠沛耳。且吕尚之未遇文王也，亦曾隐於穷贱，凡人易之，老妇逐之，卖傭不售，屠钓无获，曽无一人慕之。其避世也，何独虑狷华之沮众邪？设令殷纣以尚逃遁，收而敛之。尚临死岂能自谓罪所应邪？”（抱朴子·逸民）

   “吕尚长於用兵，短於为国。不能仪玄黄以覆载，拟海嶽以博纳，褒贤贵徳，乐育人才，而甘於刑杀，不修仁义。故其劫杀之祸萌於始封。周公闻之，知其无国也。夫攻守异容，道贵知変。而吕尚无烹鳞之朮，出致远之御，推战阵之法，嫉高尚之士，可谓赖甲胄以完刃，又兼之浮泳以射走之仪，又望求之准的者也。”（《抱朴子·逸民》）

   “吕尚创业垂统以示后人，而张苛酷之端，开残贼之轨，适足以驱俊民以资他国，逐贤能以遗讎敌也。”（《抱朴子·逸民》）

   “吕望行年五十，卖食於棘津；行年七十，屠牛朝歌；行年九十，为天子师。则遇文王也。”（《说苑》）

   吕尚屠钓之贱老也，文王尊而宗之。（晋傅玄《傅子·举贤》）

   从以上文献中可以看出，吕尚是一个卖靣不行，屠牛不行，贩羊也不行的无能之辈，然而却是一个官迷。他想让帝辛用他。因为他不修仁义，帝辛不理他，殷国大人小孩都不理他。无奈之下，帶着对帝辛的不滿与仇恨，去投奔姬昌了。二人臭味相投，相见恨晚。吕尚遂被姬昌重用，“为天子师”。文王武王以吕尚为师，也可见文王武王是什么人。

   殷国还有一些类似吕尚的人或官员，投奔了周。这些人以私利为目的，投机钻营，委身周人。壮大了周人的反殷力量，起到了推波助浪的作用。

   四、还有一些投周叛殷的小国，如跟随姬发灭商的几个小国。

   古人云，文王率殷之叛国以事纣。

   这四股反殷势力，在周人的纠集下，联合在一起，在周人的旗帜下，形成了一股强大的反殷暗流。这股暗流不断湧动壮大，最终必然爆发

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