朝歌杂议八：

 八、透过《牧誓》看帝辛

    《牧誓》是武王灭商的宣言书，进军号，摧战鼓，是帝辛的罪恶大全。用今天的眼光看看，《牧誓》对帝辛进步意识超前的颂歌。

    王曰：“古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡有晨，惟家之索。’今商王受，唯妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟，不迪；乃唯四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”（《牧誓》）这是武王们给帝辛所开列的罪状。

    “古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡有晨，惟家之索。’今商王受，唯妇言是用。”这是第一条罪。

    古人有言曰：‘牝鸡无晨；牝鸡有晨，惟家之索。’这是武王帝辛的理论依据。母鸡打鸣家道败落。类比人，女人当家，或听从女人的意见，家道败落。女人的话不能听，听了就坏事。这是卑视女人的典型语言。“今商王受，唯妇言是用。”帝辛听女人的话，所以帝辛有罪。

    帝辛听女人的话，说明帝辛尊重女人。今天提倡男女平等，尊重女人有什么不好？
    这一条证明了帝辛思想的先进，武王思想的落后和反动。
    说帝辛“唯妇言是用”是言过其实。

    有人说到这一条就说是听旦妃的话。这是歪曲。

    “昏弃厥肆祀，弗答”。昏弃即泯弃，可译为轻蔑。厥，其，指帝辛。肆，对先祖的祭祀叫肆。弗，不。答，问。译为轻蔑地抛弃了对祖宗的祭祀，对于祭祀的大事不闻不问。这是帝三条罪过。如果简单点说就是不祭祀祖宗大祭祀神仙。

    这话也言过其实。这一条不能说帝辛是无神论，起码说帝辛对鬼神有了怀疑，鬼神观念淡薄了。这有什么不好呢？我们是无神论者。

    “昏弃厥遗王父母弟，不迪”。这是帝辛的第三条罪状，即对同宗的长辈或同宗的兄弟不加进用。用人依才德，不搞家天下，这有什么不好呢？难道非像周公旦一样，封侯时只要是他家的人，只要不是傻瓜神经病全封为侯吗？用今天的话可说是用人唯贤。这算什么罪？

    “乃唯四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为大夫卿士，俾暴虐于百姓，以奸宄于商邑。”译：只对四方许多逃亡的罪人崇敬、提拔、信任、使用，任用这些人作卿士大夫一类的官，使他们残暴地对待百姓，在商的国都任意犯法作乱。

    这里有一个特别需要提醒的问题就是“百姓”这一概念。这里的“百姓”可不是今天所说的百姓。根据范文澜先生的研究，“百姓”是贵族。民叫畜民，又叫万民，与“百姓”不同。

    “多罪逋逃”之人是谁呢？无疑是逃亡的奴隶。帝辛对逃亡奴隶崇敬、提拔、信任、使用，任用这些人作卿士大夫一类的官。说明帝辛对奴隶最少是解放，对能干有才者重用。奴隶做官，肯定损害“百姓”。从奴隶主角度说就是使他们残暴地对待百姓，在商的国都任意犯法作乱。

    尊重妇女、解放妇女；解放奴隶，重视人才。这就提高了大多数人的积极性。淡薄鬼神；增强了科学意识。唯才是举，不搞用人唯亲的政策。这一切都能提高生产力。这就是《牧誓》所反映出来的真真正正、实实在在的帝辛。