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抵戏第四
（抵zhi,意“击”，可延伸为处理、利用；巇，裂缝。抵巇，针对社会所出现的裂缝即各种矛盾与问题，而采取的不同的对策：或加以补救，使其恢复原态；或因势利导，建立新的秩序。捭阖、反应、内楗，均为游说之术。抵巇，是讨论游说之士从政的原则和态度。）
物有自然，事有合离。有近而不可见，有远而可知。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
世间事物都有自己本身存在的道理，社会事件有自己的分合规律。有的近在眼前却看不到，有的远在天边却了解得很清楚。近在眼前却看不到的原因，是不能考察对方的言辞，远在天边却了解得很清楚的原因，是因为对它的历史和现状做了深入研究。
戏者，罅（xia）也。罅者，涧也。涧者，成大隙也。戏始有眹，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也。
所谓巇，裂缝的意思，裂缝不及时堵塞，就会成为大裂缝，使得器物崩裂。裂缝开始时是有征兆的，可以采取不同的措施对待它，或者堵塞，或者排除，或者使事故平息，或者使事故消失；如果已经无法挽救了，便用新的事物来取代它。这就是抵巇的道理。
事之危也，圣人知之，独保其身；因化说事，通达计谋，以识细微。经起秋毫之末，挥之于太山之本。其施外兆萌牙蘖之谋，皆由抵戏。抵戏隙，为道术。
事物出现危险征兆时，圣人便能察觉，他能保持清醒认识，精神不受干扰，根据情况的变化来分析事物，因而能够通达计谋，辨析细微的现象。万物开始时，常常微小得像秋天羽毛的末端，一但成长壮大，就像泰山山脚那样巨大稳固。圣人用他的智谋处理萌芽状态的危机时，都要运用“抵巇”之术。针对裂缝采取措施的抵戏之术，是一种道术。
天下纷错，上无明主，公侯无道德，则小人谗贼，贤人不用，圣人鼠匿，贪利诈伪者作，君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子离散，乖乱反目，是谓萌牙戏罅。圣人见萌牙戏罅，则抵之以法。
天下分裂纷乱，上没有英明的君主，公侯大臣没有道德，小人当权，毁谤陷害好人，有能力的人不被任用，有智慧才能的人远远逃避躲藏，贪图财利虚伪欺骗的人到处活动。君臣互相蒙蔽，国家土崩瓦解，互相残杀，百姓流离失所，父子离散，亲友反目成仇。这样的情况就叫做产生了裂缝。
世可以治，则抵而塞之；不可治，则抵而得之；或抵如此，或抵如彼；或抵反之,或抵覆之。
如果世界还可以治理，便采取措施堵塞裂缝；如果已经不可挽救，就用新的秩序来取代它。或者用这种措施治理，或者用那种措施治理；或者使它返回到原来的状态，或者使它覆灭。
五帝之政,抵而塞之；三王之事，抵而得之。诸侯相抵，不可胜数，当此之时，能抵为右。
上古时代，五帝相互禅让，发现裂缝就及时堵塞；夏商周建立新王朝，除掉原来的暴政，建立新的秩序。现在诸侯之间相互攻击争战，这样的事情不胜枚举。在这种时代，能正确掌握抵巇之术的人便是值得推崇的人。
自天地之合离，终始必有戏隙,不可不察也。察之以捭阖,能用此道，圣人也。圣人者，天地之使也。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋；可以上合，可以检下。能因能循，为天地守神。
自从开天辟地，任何事物的发展过程中总会出现裂缝，不可不认真观察研究。能用抵巇之道来研究处理事物的人，便是圣人。世上没有什么裂缝可处理，他们就深深隐居，等待时代的召唤；时代发生了裂缝，可以大展身手时，他们便出来谋划。他们可以与君主共事谋划，取得信任；也可以号召指挥民众。他们能够遵循抵巇之术，掌握天地间的神妙变化。
（本篇讲抵巇之术，即如何对待社会矛盾的措施。全篇可分四个层次：第一层讲天下万事万物都有合有离，都会产生裂缝，产生矛盾，从政者一定要善于观察矛盾的征兆，采取不同的态度对待。第二层讲事物和矛盾都是从细微发展到巨大的，圣人能够抓住事物的危险征兆采取措施。第三层讲天下裂缝扩大、矛盾激化时，要分别采取两种措施：可以补救，就协商当权者补救；不可以补救，就取而代之。第四层讲抵巇之术是符合自然规律的圣人之道，人们应该根据时代的要求灵活运用。）
飞箝第五
(讲如何控制对方的方法。
一是“钩钳”：使用各种方法（包括言辞、重累等）钩出对方的真实思想，然后加以控制；二是“飞钳”：远远地把话语传给对方，主要是恭维、赞扬的话语，从而使对方上钩。主旨是研究对方的性情、才能。爱好，是对方说出真实思想，然后运用各种手段牢牢控制。)
凡度权量能，所以征远来近。立势而制事，必先察同异，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征，乃可求，乃可用。
凡是估量别人的权谋、测量别人的才能，都是为了征召远处或近处的人才，使他们前来效力。要确立便于控制别人的地位和权力，制定有关事宜，一定先要仔细观察各人的相同之处和不同之处，分辨他们的观点是正确还是错误；了解他们的言辞是真实还是虚假，判断他们的谋略是有用还是无用；以此来决定关系到国家安危的计策，确立他是应该亲近的贤人还是应该疏远的小人。然后认真权衡，如果发现具有矫时救弊能力的人才，便征召他，聘取他，重用他。
引钩箝之辞，飞而箝之。钩箝之语,其说辞也,乍同乍异。
把赞扬、引诱的话语远远地传给他，然后稳稳地控制住他。这种引诱控制的话语，在交谈时要忽而表示赞同，忽而不合，以便了解对方的真情。
其不可善者，或先征之，而后重累；或先重累，而后毁之；或以重累为毁；或以毁为重累。
如果对方不好对付，有时可以先征用他，来到之后担负重任试验他的才能；或者先给他担负重任，再指出他的短处。有时重用是为了指摘他，有时指摘是为了重用他。
其用或称财货、琦玮、珠玉、壁帛、采色以事之。或量能立势以钩之，或伺候见涧而箝之。
在任用人才时，或者用金钱、珍宝、珠玉、美女来引诱收买；或者给他施展才华的机会和权力以控制他；或者抓住他行动中的漏洞、弱点和错误，进一步钳制住他。
将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎。心意之虑怀，审其意，知其所好恶，乃就说其所重。以飞箝之辞，钩其所好，以箝求之。
若要将飞钳之术运用到政治斗争中，去游说君主时，一定要先审度这位君主的权谋，衡量他的才能，观察天时是否宜于我们行动，审察地形、地貌是否有利，看这个国家军事、经济实力如何，看这个国家盟友多少及国际形势是否有利，看这个君主胸如何、关心什么、喜欢什么、厌恶什么，然后再远远传出诱导赞扬的话语，从而抓住他的心理，牢牢控制住他。
用之于人，则量智能、权财力、料气势，为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之也。此飞箝之缀也。
用飞钳之术与人打交道，要先衡量他的智力才干、才能、气度仪表，抓住他的喜好和弱点，去迎合他、附和他，用诱导的话语结交他，用我们的意图去开导他启发他。这便是飞钳之术中的牵制手段。
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。可箝而纵，可箝而横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆，虽覆能复，不失其度。
在与人相谋时，放出空的赞扬颂美之词，使对方说出真情，收到实效，然后紧追不放，研究他话语中的真意。这样，便牢牢控制住他，可引他直走，也可以引他横走；可引他向东，也可以引他向西；可引他向南，也可以引他向北；可以引他往回走，也可以引他否定他的旧策。即使有时失败，也可以恢复主动，不会失去控制手段。
（本篇分三层，从三个不同的角度研讨如何控制对方。第一层从君主的角度讨论如何运用飞钳之术对待人才。第二层从游说之士的角度讨论如何运用飞钳之术对待君主。第三层从游说之士如何对待普通人的角度讨论飞钳之术，也强调要周密了解对方，紧紧抓住对方，加以控制利用。）
忤合第六
(忤，抵触，违背心愿；忤的结果是“倍反”，即彼此思想不合而背离。合，闭合、符合、适合。选择计谋相合的对象，使彼此亲密无间，就是“趋合”。“忤”与“合”是趋向相反的对立面。
忤：去就、离合、背向)
凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势,反覆相求,因事为制。
凡是凑上去迎合人，或者意见相反而各自离开，都要有恰当合适的计谋。事物的发展变化，既像圆环一样循环连接，又在每一个发展阶段上有自己的特点和现实背景。人们要反反复复从正面反面仔细研究，根据不同事态确定不同的处理办法。
是以圣人居天地之间，立身、御世、施教、扬声、明名也；必因事物之会，观天时之宜，因知所多所少，以此先知之，与之转化。
所以，圣人生活在天地之间，立身处事，实施教化，弘扬美好名声，阐明事物名份，都一定要抓住事物发展的关键，观察社会发展的趋势，了解国家多余什么缺少什么，根据这一切事先了解的情况，促使事物发生运转变化。
世无常贵，事无常师；圣人无常与，无不与；无所听，无不听；成于事而合于计谋，与之为主。
世界上没有永远高贵的事物，做事情没有永远不变的老师。圣人也不是每件具体事情都参与，但又可以说没有一件事情不参与（因为他为人们制定了解决问题的基本模式）；圣人看上去对什么事情都不打听，但又什么事情都明了，（因为他掌握了世间事物的基本规律）；对于那些可成大事而且与我们决策相合的君主,就可以代他主持国家大计。
合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤；反于是，忤于彼；忤于此，反于彼。
自己与那一方结合，必然会背离这一方，因为计谋不可能对双方都忠诚。所以必须有“反忤之术”：顺从这方的利益，就必然违背那方的利益；违背这方的利益，就必然顺从那方的利益。
其术也。用之于天下,必量天下而与之；用之于国,必量国而与之；用之于家，必量家而与之；用之于身，必量身材气势而与之；大小进退，其用一也。必先谋虑计定，而后行之以飞箝之术。
实行忤合之术，如果运用到天下，一定要衡量天下的情况再制定实施措施；把它运用到一个诸侯国，必定依据诸侯国的情况来制定措施；把它运用于大夫封地，必定衡量封地的实际情况来制定实施措施。无论范围大小，不论进攻之计还是退却之策，运用的原则都是一致的。必先谋划考虑，确定何去何从，然后用“飞钳”之术来实现它。
古之善背向者，乃协四海，包诸侯忤合之地而化转之，然后求合。故伊尹五就汤，五就桀，而不能所明，然后合于汤。吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王，此知天命之箝，故归之不疑也。
古代善于选择相背去就的人，在全中国所有的诸侯国自由活动，在相违背或者相契合的不同地方纵横驰骋，然后情况选择君主，亲密合作。所以，商朝开国贤臣伊尹，五次接近商汤，五次接近夏桀，他在夏朝不能施展抱负，然后选择商汤，君臣亲密合作。周朝开国元勋吕尚，三次接近文王，三次进入殷商国都，他在殷商得不到赏识，最后与周文王亲密合作。他们在活动中明白了天意的归向，所以最后毫无疑虑地投向了新王朝。
非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠,不能用兵；忠实无真,不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知，乃可以进，乃可以退，乃可以纵，乃可以横。
人们如果不是非常聪明高尚并且通达高深的道理，便不能治理天下；如果不劳心苦思，便不能摸清事物的本质；不全神贯注地观察实情，便不能成就美名；如果才能智慧不够，就不能指挥战争；过于老实而无真知灼见，便不可能了解别人。所以要实行“忤合”之道，决定背离谁与归向谁，一定先要衡量自己的才能智慧，估量一下自己的优点和短处，看那些方面别人不如自己。这样，才可以入政，才可以退隐，才可以纵横捭阖施展抱负。
（本篇分三个层次。第一层是讨论实行忤合之术的必要性。所谓“忤”，就是意见相互抵触而彼此背离，又称作“倍反”。所谓“合”，就是意见契合而走到一起。第二层讲如何实行忤合之术，那就是周密了解情况，认真谋划，然后行动。第三层列举历史上运用“忤合之术”成功的范例，并阐明实行“忤合之术”的主观条件。）
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