|
《尚书·旅獒》中说：“玩人丧德，玩物丧志。”玩人，就是不尊重他人的人格，随意狎侮与戏弄他人。玩物，就是沉溺于所喜好的事物之中，乃至于不能自拔。醉心于玩赏某些事物或迷恋于一些有害的事情，就会丧失积极进取的志气。而最典型的例子，就是卫懿公好鹤误国的故事。
古人言：“玩物丧志”，过于沉迷所玩赏的事物就会丧失积极进取的壮志。春秋时期卫懿公好鹤而亡国，可说是玩物丧志的典型。
卫懿公是卫惠公的儿子，公元前668至660年在位，名赤，世称公子赤。要说卫懿公本是个有些才能的人，武能领兵打仗，文能琴棋书画，为人也比较厚道，人缘不错。可他有个爱好：养鹤。养养飞禽宠物，也不算什么大不了的事情，问题是卫懿公爱好养鹤有些过分，如痴如迷，投入全部精力，甚至懒得再打理国政，内政外交随其自然，一门心思养他的鹤，天天和他的鹤在一起。后来搞得不论是苑囿还是宫庭，到处有丹顶白胸的仙鹤昂首阔步。上有所好，下必有人投其所好，下臣和民间纷纷来给他进献仙鹤，以求重赏。
卫懿公把他的群鹤编成队，每一个队都起有名字，专门有人训练它们鸣叫，有人训练和乐舞蹈。他还把鹤封有品位，有一品大夫，二品大夫，大将军、二将军等等，供给俸禄，上等的鹤供给与大夫一样的俸粮，养鹤训鹤的人也都加官进爵。卫懿公还经常带着鹤外出郊游，仙鹤们也分班列队，爵位高的鹤乘坐着豪华的轿车，前呼后拥。为了养鹤，每年耗费了大量的资财，国库因此连年亏空，不得不向老百姓加派粮款，民众饥寒交迫，怨声载道。
鹤是一种很有灵性的禽类，有“松鹤延年”的说法，松鹤图是中国传统国画几千年不变的题材。鹤的形态很招人喜欢，色洁形清，能鸣善舞，确实是一种高雅的禽类，浮邱伯《相鹤经》这样描述它：“体尚洁，故其色白。声闻天，故其头赤。食于水，故其喙长。栖于陆，故其足高。翔于云，故毛丰而肉疏。大喉以吐故，修颈以纳新，故寿不可量。行必依洲渚，止不集林木。盖羽族之宗长，仙家之骐骥也。”
卫懿公喜欢高贵典雅的仙鹤，本来无可厚非，但因此而荒废朝政，不问民情，横征暴敛，就难免要遭来灾祸。周惠王十七年(前660)冬，今大同一带的北狄人聚集两万骑兵向南进犯，直逼朝歌。
个人爱好，处理适当可以陶冶情操，增加知识和情趣，但是过分了、成瘾了，沉溺其中不可自拔，就会走向反面。当大难临头时，再后悔也就来不及了
卫懿公正欲载鹤出游，听到敌军压境的消息，惊恐万状，急忙下令招兵抵抗。老百姓纷纷躲藏起来，不肯充军。众大臣说：“君主启用一种东西，就足以抵御狄兵了，哪里用得着我们!”懿公问“什么东西？”众人齐声说：“鹤”。懿公说：“鹤怎么能打仗御敌呢？”众人说：“你的鹤中不是既有大夫又有将军，文武双全吗？鹤既然不能打仗，没有什么用处，为什么君主给鹤加封供俸，而不顾老百姓死活呢？”
懿公悔恨交加，落下眼泪，说：“我知道自己的错了。”命令士兵把鹤舍大门打开，用长竿驱散了鹤群。朝中大臣们都分头到老百姓中间讲述懿公悔过之意，才有一些人聚集到招兵旗下。懿公把玉印交给大夫石祁子（石碏的后代），委托他与大夫宁速守城，懿公亲自披挂带领将士北上迎战，发誓不战胜狄人，决不回朝歌城。但毕竟军心不齐，缺乏战斗力，到了荧泽(朝歌北)又中了北狄的埋伏，很快就全军覆没，卫懿公被砍成肉泥。狄人攻占了朝歌城，石祁子等人护着公子申向东逃到漕邑，立公子申为卫戴公。
朝歌自周公封其弟康叔为卫公时起，一直是卫国国都，至卫懿公共经历14代、18位君主、383年，这期间在各诸侯国中，卫国属于大国，实力较强，疆土较广。这样一个国家，却因为懿公好鹤而毁于一旦。从此，卫国国都先后迁往漕邑(今滑县)、楚丘(滑县东70里)、帝丘(今濮阳)，渐渐国势衰微，最终成为靠仰人鼻息而生存的小国。古人有诗评论卫懿公：
曾闻古训戒禽荒，
一鹤谁知便丧邦。
荧泽当时遍磷火，
可能骑鹤返仙乡？
卫懿公的教训太深刻太沉重了，但是几千年的中外历史上，总是有人重复着同样的悲剧。所以，贤明的君主，在这个问题上必须警钟长鸣；贤明的大臣，也必须在这个问题上建好言、出好谋。
当初周武王初建周朝之后，威德广布四海，各方小国纷纷来晋贡。西方有个蛮夷之邦进贡了一头獒犬，高四尺有余，能晓解人意，威猛而善于和人搏斗，与当时中原之犬大不相同。这只犬大概就是现在所谓的“藏獒”，骁勇善战的周武王自然十分喜欢这头獒犬。当时任太保的召公奭（shi)，担心武王会因喜好此犬而荒废政事，于是专门写了一篇文章，名曰《旅獒》，告戒武王不要“玩人丧德，玩物丧志”，这篇文章就记载于《尚书·周书》。这里说的玩人，就是不尊重他人的人格，随意狎侮与戏弄他人。玩物，就是沉溺于所喜好的事物之中，乃至于不能自拔。召公奭认为，有盛德的君主，是不会狎侮他人的人格的。如果你狎侮了君子，君子就不会为你的事业尽其心志；如果你狎侮了小人，小人就不会为你的事业尽其劳力。喜好玩人的君主，上失君子之心，下失小人之力，他的统治地位也就很难维系了。至于玩物，君主将大量的精力与时间，花费在自己所喜好的事物之上，哪里还有心思过问政事？周武王大局初定，百废待兴，他很好地听取了召公奭的意见，保持了饱满的精神状态，玩物没有丧志。
卫国人重感情，重义气，很有些浪漫气质。对此，齐桓公、孔子、左丘明乃至后代许多名家都有评论。卫懿公丧国后，许多卫国的文臣武将，在危难关头都表现出来对祖国的赤子之心，对国家的忠心耿耿，让人感动不已。
卫懿公养鹤误国，但他人脉人缘还不错，他的手下有一帮子忠臣辅佐，而且个个忠肝沥胆。他是个失国的君主，落了个玩物丧志的骂名，但他为人之道肯定有可取之处，他谥号懿公，按照古代谥法，“温柔贤善曰懿；爱民质渊曰懿”。得到懿公这个谥号，是个较好的评价。
谥号、庙号和年号，都是中国古代帝王们不可缺少的特殊名号。谥号是皇帝死后，后世的皇帝要另外给他一个特殊的称号，由后世礼官确定，由即位皇帝宣布，是用一两个字对一个人的一生做一个概括的评价，算是盖棺定论。谥号根据死者的生平事迹表达褒贬之意，所谓“劝善戒恶”。其中有褒扬的，比如：“经天纬地曰文”，“克定祸乱曰武”，“博闻多能曰宪”，等等；有批评的，比如：“乱而不损曰灵”，“好内远礼曰炀”，“动祭乱常曰幽”，等等；有表示同情的，比如：“恭仁短折曰哀”，“在国逢难曰愍”，“年中早夭曰悼”，等等。古代“谥法解”中，有一百来个字。
庙号也是一种死后的称谓，但与谥号有所不同。宗庙是祭祖的场所，帝王的宗庙中奉祀的祖先都有一个特立的庙号。按照「祖有功而宗有德」的标准，开国君主一般是祖、继嗣君主有治国才能者为宗。与谥号相比，庙号的用字少，而且都是褒扬之词。
从西汉武帝刘彻起，开始使用“年号”，年号为中国古代封建社会中，帝王纪年的名称。改朝换代以后，新的皇帝即位，重新确定年号纪年。历代的皇帝所用的年号共有708个。
所以，卫懿公尽管好鹤误国，但最后能幡然醒悟，同时又亲自披挂抗敌，战死疆场，所以得的谥号并不差。“体和居中曰懿”；“柔克有光曰懿”；“文德充实曰懿”；“尚能不争曰懿”。
卫懿公手下，也有一帮忠心耿耿的文臣武将，比如弘演、华龙滑、礼孔等等。还有奔走呼号救卫国的中国第一个爱国女诗人许穆夫人，我们下一回专门讲她。
弘演是卫懿公的大臣，主管外交。他对祖国、对君主忠心赤胆，舍生取义，剖腹葬肝，传为佳话。他是弘姓的始祖。
卫懿公被狄兵杀死在战场时，卫国大夫弘演本来在陈国出使，听说朝歌沦陷了，迅速回到卫国。知道卫懿公战死在城郊野外，弘演不顾危险跑到战场去找懿公的尸首。战场到处都是断肢残尸、血流成河，根本分不清哪个是懿公。正在着急的时候，听到一堆尸体边上有个人在呻吟，原来是伺候卫懿公的内臣，断臂而卧，惨不堪言。弘演问他“你可知道哪个是主公的尸首？”内臣指着一堆血肉说：“这就是主公的尸首，我亲眼看到主公被杀的。”说完就咽气死去。看看，又一个死心塌地的追随者：这位内臣挣扎着活着，就是为了看护和指认主公的尸体！
弘演走过去看，卫懿公的尸体已经零落不全，只有一颗肝是完好无损的。弘演对着肝拜了又拜，将出使情况向那只肝毕恭毕敬地作了汇报，然后呼天抢地痛哭着说：“主公一世风光，如今无人收葬，连个棺木也没，我要拿我的身体来给你当棺材。”说完剖开自己的肚子，掏出自己的五脏，把卫懿公的肝纳入腹中。这就是著名的“剖腹葬肝”。
后来卫文公即位后，追封了弘演，重用弘演的儿子。
齐桓公听说了发生在卫国的这件事，很受感动，说：“卫国之所以失败，是其君主不走正道；但他们的大臣们能做到这个样子，卫国不能不存在啊！”于是帮助卫国人在楚丘一带重建了卫国。
我们再来看卫国的另外两位史官，华龙滑、礼孔，也是奋不顾身，忠于国家，恪尽职守，可歌可泣。
当卫懿公动员兵力前去迎战狄军时，因为平时卫懿公给他养的鹤封官加爵而冷落文武大臣，很多人都说：“让你的鹤将军去打仗吧。”华龙滑和礼孔两人是卫国的史官，本来出击抗敌不是他们的本职，但大敌当前，他们说，国家兴亡，匹夫有责，立即操起武器跟随懿公去了前线。
懿公战死，华龙滑和礼孔都被狄人活捉。华、礼二人熟知地理，知道北狄那个地方尊神的风俗，就骗他们说：“我们是卫国的太史官，掌握着国家的祭祀，让我们回朝歌城去把你们到来的情况告诉上神。不然，上神不保佑你们，就占领不了卫国。”北狄的首领叫瞍瞒，信以为真，遂放二人驱车回城去。留守朝歌的大臣宁速正在巡城（又一个恪尽职守的武将），看见一辆单车飞驰而来，认出是两位史官，大吃一惊，问：“主公在哪里？”二人哭着说：“已经全军覆没了。北狄军队太强了，我们不能坐以待毙，赶紧通知出逃吧，先避开狄军的锋芒，然后从长计议！”
宁速赶紧打开城门要二人进城。礼孔说：“我和主公一起出的城，现在却不能一起回来，我没能尽做臣子的道义，我要到地下去辅佐我王”，说完就拔剑自刎了。
华龙滑说：“我也应随主公而去，但我必须去保护卫国的史书典籍，誓与典籍共存亡！”
他们商议，一部分人护卫着公子申及王宫家眷，趁夜色出城往东逃去，华龙滑组织人携带国家典籍跟随逃走；另一部分人引导百姓携老扶幼逃命而去。宁速等在后面护卫。就此，救得朝歌城多数卫人未作狄兵刀下鬼。
礼孔还是礼姓的始祖。
公元前660年，经过惨烈的战斗，北狄打进朝歌，卫国国都东迁，朝歌结束了从商朝到西周、春秋前半页总计四百多年的都城历史。这个曾经的东方大都邑虽然从此风光不再，然而这里丰厚的文化传统和发达的农商经济，使得朝歌城在先秦时期一直处于显要的位置。
卫国东迁后，春秋战国直到秦汉，朝歌仍然是一个名城重镇，兵家必争的要地。著名的有晋国中行寅（荀寅）、范吉射盘据朝歌、殷王司马邛以朝歌为都。
先说中行寅、范吉射占据朝歌。
春秋晚期，原本实力强大的晋国内部争斗加剧，赵、魏、韩、智、中行、范六个卿族掌权，你争我夺，内战不断。其中中行寅（又叫荀寅）与范吉射两族是亲戚，关系较好。公元前497年，赵鞅（赵简子）攻打卫国，获取朝歌的500户人安置到邯郸。后来他又想把这500户迁往晋阳（今山西太原），治理邯郸的赵午认为这样会更加得罪卫国，不同意迁出。赵鞅大怒，就把赵午杀掉了。
赵午是中行寅（荀寅）的外甥，中行寅与范吉射有姻亲关系，于是中行氏、范氏联合起来去攻打赵鞅，一直追到晋阳。这时候晋国六卿中的智氏、魏氏、韩氏也与中行氏、范氏不和，于是这三家取得晋定公的命令，联合起来率兵帮赵氏解了围。中行氏和范氏战败，占据朝歌。中行寅和范吉射在朝歌盘踞了八年，势力范围方圆达百里。
后来曾作赵国三十八年都城的中牟（现鹤壁市山城区鹿楼故县村），在朝歌城西北60里，当时也是朝歌中行寅、范吉射的属地，由中行寅的一个名叫佛肸（xi）的家臣当“邑宰”，守护中牟城。《论语·阳货》中记载：佛肸邀请孔子去中牟，孔子想去，子路说：“以前我听您说过，亲自做了坏事的人那里，君子是不去的。佛肸占据中牟帮助中行氏反叛，你却要去，怎么解释？”孔子说：“对，我说过。但是没听说过真正坚硬的东西吗？磨也磨不坏；没听说过真正洁白的东西吗？染也染不黑。我岂能像个瓠瓜，光挂在那里当样子瞧呢？”
公元前489年，赵简子（赵鞅）从晋阳（今太原南）再次攻打居朝歌的中行寅。中行寅、范吉射得知朝歌的西北门户中牟已被攻下，只好弃朝歌而东逃，投奔齐国去了。中行氏、范氏的土地被赵、智、魏、韩瓜分，晋国从六卿族掌权剩下四个卿族。三十多年后，赵、魏、韩又联合灭掉智氏，最后晋国分为赵国、魏国、韩国，历史上叫做“三家分晋”，中国历史进入战国时代。公元前403年周威烈王宣布承认赵、魏、韩三个国家的诸侯地位，此时，赵国的国都就在朝歌城西北60里的中牟（今鹤壁鹿楼）。
就在赵简子大军压境，朝歌城危在旦夕，中行、范两个卿族准备落荒而逃的时候，中行寅找来给自己负责祭祀的太祝，要问罪处罚。他怒气冲冲地询问太祝：“你为我祭祀，肯定祭品不肥厚，斋戒时也不诚心。结果现在触怒了天上的神灵，导致我亡国，你为什么要这样呢？”
太祝简回答道：“原来的君主中行密子（也称中行穆子，中行寅的父亲），只有十辆战车。可他并不觉得太少，只是担心自己的德行不够，生怕有一点儿过错。现在您已经有了用皮革装饰的豪华战车上百辆，您却不仅不担心自己的道义德行，只是嫌战车太少。您就知道多造战车战船，这样势必增加了对百姓的赋税。赋税劳役一多，百姓自然不满意，对您诅咒责骂。而您以为真的光靠向上天祈祷，就可以为家族带来福运吗？民心不服，上下都背离您，咒骂您，您也会灭亡。您只指望我为您的祈祷祝福，然而全国都咒骂您，我一个人的颂扬祝福能比得过全国人的诅咒责骂吗？您的家族面临灭亡难道不是十分自然的事情吗？我又有什么罪过呢？”
中行寅听了太祝简的话感到万分羞愧。这就是所谓“亡国怨祝”的典故。
再下去是殷王司马邛在朝歌作都城。
接下来二百年后，汉元年(前206年)十二月，项羽凭藉手中掌握的四十万军队，自立为西楚霸王，建都彭城（今徐州），以霸主的身份将全国分成十八个王国，分封给诸侯、部将和降将为王。这十八个王是：汉王刘邦、雍王章邯、塞王司马欣、翟王董翳、西魏王魏豹、河南王申阳、韩王韩成、殷王司马邛、代王赵歇、常山王张耳、九江王黥布、衡山王吴芮、临江王共敖、辽东王韩广、燕王臧荼、胶东王田市、齐王田都、济北王田安。
其中的殷王司马邛（qiong），统辖“河内地”，地域大致相当于现在河南省的黄河以北一带，以朝歌为都城。但是西汉五年（公元前202年）十二月，楚霸王项羽就“四面楚歌”乌江自刎身亡，他分封诸侯的“红头文件”自然失效。这一次，朝歌作殷国都城五年时间。
殷王司马邛，算起来和大文学家太史公司马迁有同一个祖先。祖先的其中一支是卫后庄公蒯聩（kuai
kui）(公元前480-前478年在位)。司马邛是蒯聩的后代，曾经是项羽的叔父武信君项梁的部将，负责巡察朝歌一带。西楚霸王项羽死后，司马邛降了汉王刘邦。朝歌一带原司马邛的封地，改置为河南郡。
卫都东迁朝歌沦陷之际，已经出嫁远在许国的卫国公主许穆夫人，不顾封建礼数，驾车奔走于大国之间，呼吁争取国际援助。许穆夫人被称为中国古代第一位女诗人。请看下一回《许穆夫人
爱国诗人女豪杰》。
|
